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    《談美》讀后感

    時(shí)間:2023-02-10 15:39:20 春寧 讀后感 我要投稿

    《談美》讀后感800字(通用20篇)

      當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,下面是小編為大家收集的《談美》讀后感800字,僅供參考,歡迎大家閱讀。

    《談美》讀后感800字(通用20篇)

      《談美》讀后感 篇1

      一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在今天,我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信,我對(duì)美有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí),這就是朱光潛先生在83歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

      提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,我們都會(huì)問(wèn):如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明:審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的.出發(fā)點(diǎn)不同,觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,看到的是古松的科學(xué)性;而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看,他用審美的態(tài)度,嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn),說(shuō)明人異于其他動(dòng)物,除了生活需求外,還有更高尚的追求“美”。

      “當(dāng)局者迷,旁觀者清”俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”,把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,要看到事物本身的美,必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看,才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感,從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離,才會(huì)有向往,美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

      這第13封信,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

      《談美》讀后感 篇2

      《談美》全書(shū)共有15個(gè)話題,也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問(wèn)題,用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在無(wú)所為而為中污染心靈,得到品德精神的提拔。

      鄙諺講:距離孕育發(fā)生美。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

      不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。

      人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的`效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:政府者迷,觀看者清。

      一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

      《談美》讀后感 篇3

      最近幾天,我爸推薦朱光潛的《談美》給我,我隨意地翻了翻,發(fā)現(xiàn)除了書(shū)信沒(méi)有其他的東西,覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天,當(dāng)我翻到傅雷寫(xiě)的《傅雷家書(shū)》時(shí),我突然想到,會(huì)不會(huì)《談美書(shū)簡(jiǎn)》也是本很好看的書(shū)呢?我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來(lái),讀完后才感到,這本書(shū)實(shí)在是太棒了!

      這本書(shū)中,寫(xiě)的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話,但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái),讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫(xiě)下來(lái),我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書(shū)信的形式,再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的.美學(xué)感念,讓我們很容易接受。

      在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中,有幾句話寫(xiě)得很好:“種田的人常羨慕讀書(shū)人,讀書(shū)人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗話說(shuō):‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看,僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話,但是卻把道理說(shuō)得那么清楚,而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子,讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題,考慮人家是怎么看我的,了解人家對(duì)我的態(tài)度;有時(shí),也要了解到人家的生活方式適不適合我,而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī),總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。

      除此以外,這本書(shū)也詮釋了很多的人生道理,讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書(shū)之前就告訴我,如果你看了這本書(shū),精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次,F(xiàn)在一感覺(jué),真的是這樣!小小的《談美》,總共可能不到7、8萬(wàn)字,但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng),讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里,難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛?

      《談美》讀后感 篇4

      開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。

      唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。

      《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物,存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的作用,“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,我的'情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評(píng)與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致;說(shuō)明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng)造與情感,格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義;說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。

      最后,朱光潛強(qiáng)調(diào),盡管處于正名析理期間,開(kāi)篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度,但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動(dòng)的平均發(fā)展”,“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。

      他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子!兹恕揪腿狈Ρ旧,‘偽君子’則竭力掩蓋本色!麄兌际恰臋C(jī)械化’”。

      “情趣逾豐富,生活也逾美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活,就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過(guò)眼前美景,朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng),卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。

      《談美》讀后感 篇5

      作為一個(gè)美學(xué)家,作為一部談美的書(shū),朱光潛先生的《談美》一書(shū)專心談了美感態(tài)度,對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

      朱光潛在書(shū)中,把人生態(tài)度分為三種:實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善,科學(xué)態(tài)度求的是真,美感態(tài)度求的是美。于是,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn),從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái),究竟什么是美感,明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身,在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,讓我們明白了欣賞的道理,朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手,讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系,進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字:“藝術(shù)是情趣的活動(dòng),藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!

      在當(dāng)今義務(wù)教育階段,一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開(kāi)始,美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力,形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀:人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。

      學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

      這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品,作品以飽滿而純凈的黃色調(diào),展示了畫(huà)家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,不僅散發(fā)著秋天的成熟,而且更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的.熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,那一塊塊灼熱的黃色,不僅融集著自然的光彩,而且宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照,而是畫(huà)家生命和精神的自我流露,是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

      我們?cè)谟^看此畫(huà)時(shí),無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無(wú)不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?傊,凡高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。

      《談美》讀后感 篇6

      “人要有出世的精神,才可以做入世的事情”,這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,也是《談美》一書(shū)最基本的觀點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻,當(dāng)你走在一條河流的兩岸,如果你在河岸的這邊,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美,而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此,朱光潛這樣說(shuō)道:你在河的這邊,對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的,你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的,而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲,為其所困?/p>

      “不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中!睂(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài),將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞,方能體察其美,若懷實(shí)用性目的,則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”,如果能達(dá)到這種境界,就是跳出自我,就是美的獲得。

      全書(shū)也是以此為目的,把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這棵古松的.年齡、屬類等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),都把古松當(dāng)做一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺(jué)去體味。

      如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,不可能風(fēng)平浪靜,特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”,總免不了遭受挫折、困頓,前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,把自己從生活中孤立出去,以第三人的角度體察生活,欣賞生活,因?yàn)橹挥腥绱耍悴拍懿皇軐?shí)際的切身利害的牽絆,就能安閑自在地玩味另一種生活,并從中得到美感。

      舉目凝神,我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

      最后,以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話作為結(jié)尾,那就是:

      “慢慢走,欣賞!”

      《談美》讀后感 篇7

      朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙,處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近,他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例,在本章中,對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩,下面我們就跟著朱光潛先生的思路,細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。

      介紹了聯(lián)想的含義后,作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制,但大多數(shù)情境中,聯(lián)想是自由的、無(wú)意的`、飄忽不定的",這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的,比如我們晚上休息時(shí),本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去,身心放松的過(guò)程,但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn),你越想擺脫他們,聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行,由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承,雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí),都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"

      接下來(lái)作者在顏色,有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力,然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派,肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張,即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的,美感起于直覺(jué),不帶思考,聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感,但并不能增加美感。

      這就是本章中作者傳授給我們的道理,看起來(lái)很平淡,但運(yùn)用到生活中,卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子,而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的,腦中就不免有許多回憶聯(lián)想,想到某年某月的演出,抑或是這首歌的歌手,心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè),但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感,并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為",摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念,寧?kù)o專一,只在意那件事務(wù)本身,如此美感才出現(xiàn)在心中,否則只是無(wú)端的快感。

      在放眼當(dāng)下,在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中,朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái),擁有一顆純粹純潔的心,一顆感受世界之美的心,更是一顆只屬于自己的心。

      《談美》讀后感 篇8

      讀完朱光潛的《談美》,讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

      畫(huà)家提筆作畫(huà),一展丹青,他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇,是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問(wèn)名利,在絕境桃花源里,在后院梅花香中,淡泊寧?kù)o,致遠(yuǎn),這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活,向死而生,他們無(wú)所畏懼,勇往直前,他的一生也是美好的。

      我們談美,談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà),那每一分景象,又折射出作者的品性,而作者的作品集又展露了他們的一生。

      美,是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚,窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無(wú)論是斑斕勝于光影的星空,還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵,都是美的代名詞。凡高為著它們,窮盡了一生的苦痛,依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥,在深陷泥潭時(shí),它將披荊斬棘,為低處的泥沼種下花草。

      疫情期間,很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線,生死間忙碌,他們得到的慰藉不再是一粥一宿,而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的.形態(tài)給予世間安寧幸福。

      在向往高潔清廉之士時(shí),我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界!皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適,“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫,“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨,是對(duì)生活的苛刻,也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài),才能將臃冗的一生待盡,“慢慢走,欣賞!”

      像用52HZ的歌唱的鯨魚(yú),一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng),像高山流水遇知音,像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間,只為了“一騎紅塵妃子笑”,好像也是值得的。這一種真心,比起所謂功名利祿,在某個(gè)不朽的人心中,要珍貴的多。

      美,是對(duì)人生的選擇。

      在藝術(shù)、生命中,不吝惜時(shí)間一兩分,由心而生的前程似錦,將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子,去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí),感受慢處的涼意,傳播處世的美好。

      這一生,慢慢走,欣賞啊!

      《談美》讀后感 篇9

      讀了朱光潛先生的《談美》,心有感觸。對(duì)于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可,物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的,為什么這么說(shuō)呢?

      以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。

      “美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的'星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

      俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

      人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。

      《談美》讀后感 篇10

      花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書(shū)簡(jiǎn)》,不容易啊,先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下,畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué),更何況本書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn),使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心,但時(shí)間并非是虛耗的,收獲暫且不談質(zhì)量,就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。

      《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式,雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作,不能從中見(jiàn)識(shí)到朱光潛先生的研究成果,但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份,成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的'殿堂,并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說(shuō),極富啟發(fā)性。

      例如在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí),說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科,以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性,朱光潛先生指出:“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺,而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”,直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。

      但時(shí)代的變遷,人們看待事物的角度和想法也有所不同了,朱光潛先生即使功績(jī)碩大,但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然,我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么,僅想說(shuō):“只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功,否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的!

      成語(yǔ)與世長(zhǎng)辭:辭:告別。和人世永別了。指去世。如:清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》:“仆適自念,以金盆玉碗貯狗矢,真無(wú)顏出見(jiàn)同人,行將遁跡山林,與世長(zhǎng)辭矣!庇秩纾翰芾湓前甙椎念^發(fā)楂和胡須都燒焦了,臉上起著一片紅泡,眼睛含著渾淚,與世長(zhǎng)辭了!T德英《迎春花》第十九章

      成語(yǔ)力不從心:心里想做,可是力量夠不上。如:《后漢書(shū)·西域傳》:“今使者大兵未能得出,如諸國(guó)力不從心,東西南北自在也。”又如:按我的政治思想水平、斗爭(zhēng)閱歷和知識(shí)能力,擔(dān)當(dāng)編選陳毅同志詩(shī)詞的工作確是力不從心!獜堒纭蛾愐阍(shī)詞選集·序言》

      《談美》讀后感 篇11

      美的本質(zhì)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)美?朱光潛先生認(rèn)為,對(duì)于這一問(wèn)題的解答,是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書(shū)的根本問(wèn)題,到底什么是美學(xué)。

      我通過(guò)讀這本書(shū)分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題:1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。3、美學(xué)源自于生活,研究這個(gè)方面的美學(xué),要從生活中找到根源。

      當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì),他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué),而是徹底融入到了我們的生活中,生活中也處處有美學(xué),并且,關(guān)注自己心靈,精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子,穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了,而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問(wèn),比如:歐式概念,田園風(fēng)格,日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活,它不是實(shí)用主義,而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),他可以讓人們得到心理上的`滿足以及精神上的享受。

      不僅僅是生活,在《談美》中,作者以親身的經(jīng)驗(yàn),談了許多治學(xué)為人的道理,對(duì)于怎樣開(kāi)展治學(xué)工作,他教導(dǎo)說(shuō):“我們干的是科學(xué)工作,是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣!焙茱@然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問(wèn)的。其實(shí),做人又何嘗不是一種美學(xué)呢?如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格,那么他就能內(nèi)外兼修,他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采,研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的:“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)及文章”吧。

      最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身,此時(shí),此地。此身應(yīng)該做而能做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷,不推諉給別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時(shí)做,不推延給未來(lái)。此地應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

      《談美》讀后感 篇12

      近日讀朱先生的《談美》,頗為喜愛(ài),感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。

      《談美》全書(shū)共有15個(gè)話題,也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問(wèn)題,用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在無(wú)所為而為中污染心靈,得到品德精神的提拔。

      鄙諺講:距離孕育發(fā)生美。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

      不同藝術(shù)各有其不同的.表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。

      人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:政府者迷,觀看者清。

      一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

      《談美》讀后感 篇13

      這幾天斷斷續(xù)續(xù)地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》,大體回顧一下,有不少收獲。這些收獲,不是在自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域開(kāi)疆拓土,更像是考前老師拿著一幅思維導(dǎo)圖,把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)的一些東西梳理一下,升華一下。甚至讓人有一種“嗨,這不都是一個(gè)題嘛!"的那種感覺(jué)。

      《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)應(yīng)該是初中、高中階段的“必讀”書(shū)目中的一員,現(xiàn)在才讀,有種補(bǔ)課的感覺(jué)。但是,在讀的過(guò)程中,我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題:這些內(nèi)容高中時(shí)候的我能讀懂嗎?

      大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂,然后不懂裝懂。

      但是,我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內(nèi)容的!氨瘎∨c喜劇的核心區(qū)別,浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的'區(qū)別,文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸,然后還只是一種模模糊糊、感性的認(rèn)識(shí)。作為語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的我尚且如此,我姑且厚著臉皮推測(cè),半數(shù)以上的學(xué)生在高中應(yīng)該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。

      但是,肯定會(huì)有學(xué)生能讀得懂,他們也需要這樣的書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設(shè)立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導(dǎo)師”,告訴你現(xiàn)階段你需要讀哪本,接下來(lái)應(yīng)該再讀哪本。對(duì)于大多數(shù)人,我們只能“廣撒網(wǎng)”,把有營(yíng)養(yǎng)的,學(xué)生能讀懂的、應(yīng)該讀懂的,甚至以后能讀懂、需要讀懂的統(tǒng)統(tǒng)都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。

      有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū),而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節(jié)”,就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū),接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生,人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農(nóng)村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難,我是有點(diǎn)不服氣的,覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”。現(xiàn)在想想,大概率是只緣身在此山中。差距這種東西,可能是“當(dāng)事人”看不出來(lái)吧。

      《談美》讀后感 篇14

      第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天,因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界,盡管這是看似枯燥的一本理論論著,但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急,錯(cuò)過(guò)了不少珍寶,于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式,筆記既包括原文的精華摘錄,也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”,為了使筆記在日后更具參考價(jià)值,則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。

      作者在30年代至40年代期間認(rèn)為,在美感經(jīng)驗(yàn)中,心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué),物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同,它不涉及概念、實(shí)用等,只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō),認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象,然后提美。60年代,他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn),把主觀視為實(shí)踐的主體“人”,認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。

      什么是美?這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案——和諧就是美。

      在我們的生活中,不是缺少美,而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落,去仔細(xì)品味生活中的每一件小事,都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧!它雖然缺少了兩只手,但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反,正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈,才給人一種和諧、自然的`美感。

      對(duì)我們而言。外表美不美并不重要,重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎:“外表美只能取悅于一時(shí),心靈美方能經(jīng)久不衰!蔽易罱吐(tīng)到了這么一個(gè)例子。,一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí),跳入急流中,為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩,而犧牲。從這里,就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露,就像黎局長(zhǎng)一樣。

      生活中充滿美,不是嗎?

      《談美》讀后感 篇15

      很難想象,這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作,也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897—1986),中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想,也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。

      對(duì)美,或許大家都不陌生,但是深入研究,卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W,也研究甚少,關(guān)于這些問(wèn)題,朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了,而且回復(fù)的很詳盡,對(duì)于思想,文學(xué),方法,理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美,我們看到的都是片面的.,也可以說(shuō)成的表面的,而看完這本書(shū),對(duì)于美則有了全新的看法,這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益,對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

      這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū),因此可以說(shuō)比較淺顯易懂,雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

      比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中,作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,進(jìn)而指出,典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象,而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。

      典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中,而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里,共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的,是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性,是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。

      《談美》讀后感 篇16

      在《談美》中,朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

      在“一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的!敝,對(duì)于一棵古松,木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看,而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看,就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

      在“二、‘當(dāng)局者迷,旁觀者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離!敝,藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當(dāng)局者迷,旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

      在“十五、‘慢慢走,欣賞!’——人生的`藝術(shù)化”結(jié)束的段落中,不需多言,讀完此書(shū),更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái),看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。

      從朱光潛先生的《談美》中,我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看,并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?戳恕墩劽馈,我想,這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。

      成語(yǔ)當(dāng)局者迷,旁觀者清:當(dāng)局者:下棋的人;旁觀者:看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了,旁觀的人卻看得很清楚。如:《舊唐書(shū)·元行沖傳》:“當(dāng)局稱迷,傍(旁)觀見(jiàn)審!庇秩纾赫l(shuí)怪著你呢,實(shí)在說(shuō)的不錯(cuò),倒是沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話!可見(jiàn)“當(dāng)局者迷,旁觀者清! ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回

      成語(yǔ)生生不息:生生:中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ),指變化和新生事物的發(fā)生;不已:沒(méi)有終止。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。如:《周易·系辭上》:“生生之謂易!彼巍ぶ芏仡U《太極圖說(shuō)》:“二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉!庇秩纾涸谔斓兀瑒t氣化流行,生生不息。(清·戴震《孟子字義疏證·道》)

      《談美》讀后感 篇17

      美學(xué),往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩,我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書(shū)簡(jiǎn)后,我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué),值得每一個(gè)人深思。

      縱觀全書(shū),不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書(shū)信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題,娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活,一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候,往往都是離不開(kāi)人的。

      作者說(shuō)“美是一種價(jià)值,而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇,無(wú)論是使用還是交換,總離不開(kāi)人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想,我們會(huì)看到最初的美,那就是書(shū)中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說(shuō)的這樣,美學(xué)這門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),往往就是最本真的。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的'人性美。而反觀當(dāng)下,現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。

      之前,不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的整治力度之后,有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬,大到“老虎”,小到“蚊子”,似乎覆蓋了國(guó)家的所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底,腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的,這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對(duì)立的。書(shū)中說(shuō):人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以,我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪,要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),充滿真能量的。

      總而言之,這本很薄的書(shū),充滿著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書(shū),我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中,不斷地充實(shí)我們的精神生活。

      成語(yǔ)高深莫測(cè):高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。如:《漢書(shū)·嚴(yán)延年傳》:“吏民莫能測(cè)其意深淺,戰(zhàn)栗不敢犯禁!庇秩纾核f(shuō)話常故弄玄虛,使人感到高深莫測(cè)。

      成語(yǔ)總而言之:總的說(shuō)起來(lái)。如:《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢》:“若總而言之,殆不可勝算。”又如:總而言之,長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束。——《毛澤東選集·論反對(duì)帝國(guó)主義的策略》

      《談美》讀后感 篇18

      什么叫做美,美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫(huà)畫(huà)的理念不是不謀而合嘛!于是果斷買了。

      書(shū)的最后一句話說(shuō):“好書(shū)不老,常讀常新”。

      我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小,但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫(huà)作,我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)幾乎占一大半。我買的是電子版的書(shū),里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫(xiě)出好多心得,簡(jiǎn)直收獲太多。

      我自己從15年堅(jiān)持每日畫(huà)畫(huà)到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后,我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是,看我畫(huà)的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫(huà)的確是我的心借由畫(huà)面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確,非常棒。

      朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜,不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物,也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。

      我們常常說(shuō),我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友,才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫(huà)畫(huà)技巧,收獲了繪畫(huà)技巧的同時(shí),也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造,更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫(huà)的那個(gè)美女舉例,在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的'是,她用心安靜地畫(huà)畫(huà),為了擁有自己的獨(dú)立工作室,默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。

      這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣,她好有錢可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯,她們都知道我做的飯很小資,一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖,都是我自己親手創(chuàng)造的生活,很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。

      談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多,我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書(shū)中的一段話來(lái)完成這篇讀書(shū)筆記吧:

      阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路,兩旁景物極美,路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō):“慢慢走,欣賞啊!”

      《談美》讀后感 篇19

      朱老說(shuō)過(guò),美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義,更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí),引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn),勞動(dòng)使人進(jìn)步,產(chǎn)生理想,從而有經(jīng)濟(jì)要求,有美的需求,我想這句話是適用的:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況,而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。

      對(duì)于美感是一種傾向,還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體,他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看,以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感,認(rèn)為美是客觀的,與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)?烧缟衔乃f(shuō),沒(méi)有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向。可總結(jié)為:人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。

      文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋,我頗為喜歡。人是審美過(guò)程的主體,自然為客體,當(dāng)然,主體也屬于客體,人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面,客體產(chǎn)生美,主體應(yīng)而產(chǎn)生美感,二者為一整體。同時(shí),人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然,讓它符合自身的美的規(guī)律的`過(guò)程!霸谶@個(gè)過(guò)程中,自然日益受到人的改造,就日益豐富化,就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,就是肯定了自己,他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了,因而也日益加強(qiáng)和提高了!边@便是人與自然的關(guān)系,相互依存,而又相對(duì)獨(dú)立,而自然中有人類,人類中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò):“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;因?yàn)樵谏鐣?huì)里,自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在,旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣,自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣,對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在,自然對(duì)與他就成了人。因此,社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義!倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義!這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么?我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧!——自然與人類的和諧!

      《談美》讀后感 篇20

      《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作,是由朱光潛老先生所編著而成。《談美書(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信,包括三個(gè)方面內(nèi)容:一是美學(xué)方法研究;二是美學(xué)范疇研究;三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封:關(guān)于形象思維。

      在第8封信中,朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主,以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象,在西方,古羅馬的菲羅斯屈拉特,近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用,在我國(guó)古代,屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。

      形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維,形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式,但它們的功用是相同的,就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題,它們既是一種實(shí)踐活動(dòng),又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段,掌握具體事物的形象,如聲、色、形、味等,通常稱之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段;第二個(gè)階段,便顯出不同的特點(diǎn):形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排,來(lái)達(dá)到一定的目的,抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類事物的概念、原理或規(guī)律;形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象,而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。

      文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維,還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和安排,以造出典型形象,即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段,思想情感白熱化階段,還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué),了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維,才能創(chuàng)作出好的作品。

      學(xué)了這么久的美學(xué),也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍,而朱光潛先生的`這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的,由于特定的讀者對(duì)象,作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題,讓讀者能夠讀懂看透,從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂,所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專著的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì)貫通。

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