《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感?
導(dǎo)語：《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問世于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟復(fù)蘇時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識和環(huán)境保護觀念還沒有進入人們思想的視野。下面是語文迷小編收集的《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感 ，希望對大家有所幫助!
【篇一】《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感
從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關(guān)于對自然認(rèn)知途徑的主張;關(guān)鍵詞：土地倫理自然認(rèn)知途徑專業(yè)化唯科學(xué)主義深生;1、本文思路概述;利奧波德被公認(rèn)為是野生動物管理研究的始創(chuàng)者，也是;像前面所說的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所;其實《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書主要所面臨的問題就是人類發(fā);話說，就是工業(yè)革命以來，以科學(xué)為主要導(dǎo)向的人類發(fā);2、土地倫理與共同體;研究土地倫理的人肯定
從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關(guān)于對自然認(rèn)知途徑的主張 摘要：不同于之前對于《沙鄉(xiāng)年鑒》的討論，本文從人類認(rèn)知自然途徑的角度，介紹了利奧波德在書中所表達(dá)出的學(xué)校教育與自然教育的不同，以及專業(yè)化所帶來對于自然看法的片面性以及以此所引發(fā)的看似進步的認(rèn)知自然方式的改變。并從這個思路出發(fā)，分析了利奧波德提出土地倫理的感性方面的出發(fā)點以及理性出發(fā)點，并對部分對于土地倫理的討論進行的評述。本文認(rèn)為，利奧波德的土地倫理的著眼點主要在于對人類認(rèn)知自然途徑的改變，人類認(rèn)知自然的途徑不應(yīng)該主要通過學(xué)校教育，而應(yīng)該通過在自然之中的親身體驗。這樣途徑的改變可導(dǎo)致人們對待自然的態(tài)度以及情感的改變，以此便能衍生出“共同體”以及“倫理”的概念。在此基礎(chǔ)之上，近年來興起的深生態(tài)主義本質(zhì)上是與利奧波德一直的。
關(guān)鍵詞：土地倫理 自然認(rèn)知途徑 專業(yè)化 唯科學(xué)主義 深生態(tài)主義
1、本文思路概述
利奧波德被公認(rèn)為是野生動物管理研究的始創(chuàng)者，也是新環(huán)境理論的創(chuàng)始者。利奧波德因為《沙鄉(xiāng)年鑒》而為人所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》則因為土地倫理準(zhǔn)則。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》是一部自然歷史與哲學(xué)的結(jié)合。以后的《寂靜的春天》以及大多數(shù)的環(huán)境哲學(xué)的書基本上都遵從和這一寫作方式類似，而不是像其他哲學(xué)類的書那樣抽象�？偟膩碚f，書是由三部分構(gòu)成的，第一部分是作者在自己購置的農(nóng)場的一年記錄，一個月一篇，十二篇散文。第二部分則是對作者在之前工作的一個回顧性梳理和思考。第三部分是作者在一聲的經(jīng)驗和思考之后的總結(jié)討論。三個部分循序漸進，議論內(nèi)容越來越多，前面主要是作者所見所感，對這些所見所感的描述如果能感同身受，后面作者的結(jié)論其實也算很自然的。
像前面所說的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所以大多數(shù)對于利奧波德的評論或者研究也都是以這個為出發(fā)點。但其實，土地倫理這個準(zhǔn)則也只是利奧波德找到的一個出口，就是解決他所面臨的問題的出口。土地倫理并不是最重要的，土地倫理的基礎(chǔ)共同體也不是重要的，重要的則是利奧波德做的這一切的原因和出發(fā)點。
其實《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書主要所面臨的問題就是人類發(fā)展模式的問題。換句
話說，就是工業(yè)革命以來，以科學(xué)為主要導(dǎo)向的人類發(fā)展，由于對待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變所造成和引發(fā)的一切問題，進而產(chǎn)生的對這個發(fā)展模式的反思。在書中體現(xiàn)在很多方面，主要在于原始人類認(rèn)知自然的途徑和人現(xiàn)代人類認(rèn)識自然的途徑不同，現(xiàn)代人類主要是在學(xué)校之中學(xué)到關(guān)于自然的知識，原始的途徑就是自然本身教育人類。由于在教育體制下所培養(yǎng)的工程師或者科學(xué)家對待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。簡單的來說，就是自然教育人類的落腳點在于一種對自然的熱愛，而這種情感能產(chǎn)生一種基于自然整體的世界觀，進而產(chǎn)生的是一種對自然整體的保護的訴求。所以土地倫理準(zhǔn)則一般也被認(rèn)為是基于整體論的環(huán)境理論。而學(xué)校教育在于技術(shù)和專業(yè)化，看不到全面，這也就導(dǎo)致學(xué)校教育的人才往往不能保護自然整體，往往就會產(chǎn)生很多錯誤的決定，這些決定很多看起來是在保護自然，但是其實只是傷害自然。利奧波德在這個基礎(chǔ)之上，提出土地倫理和共同體的理念，就是想要解決這一問題。
2、土地倫理與共同體
研究土地倫理的人肯定不會放過共同體這個概念，因為有了共同體這個概念，倫理自然就產(chǎn)生了，所以要論述的只是土地為什么在共同體之內(nèi)。利奧波德所采用的就進化論的歸納的方法。但是像前面所說的，利奧波德的一切理論只是某個問題的出口，這個問題就是如何對待或者保護自然。本文認(rèn)為，土地倫理和共同體概念的提出只是利奧波德所找到的一個理性的出口，在這個理性的出口面前可以用理性的角度去解釋更進一步的自然保護的觀念。
人通常對共同體中的每一個成員都包含尊重，當(dāng)然也對共同體本身尊重。而“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民”，這樣農(nóng)場主們就不會“忽視那些對共同體有利，同時顯然對他們自己無利的措施”。所以將土地整體納入共同體的概念之中，只是方便人們理性上保護自然。為什么說這是一個這只是一個理性的出口呢，因為利奧波德在最后最后的結(jié)論中說出了他感性的出發(fā)點，“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識它價值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系”。所以土地倫理存在的前提有兩個，第一個是熱愛、尊敬和贊美，第二個是認(rèn)識到它的價值。
3、對學(xué)校教育以及所謂科學(xué)進步的批判
顯然人們對自然的認(rèn)識，以及學(xué)校教育人們對自然認(rèn)識的途徑都不符合這兩點。這體現(xiàn)在利奧波德在書中對于學(xué)校教育以及科學(xué)進步的批判。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的書中，集中論述這一主題的是《加維蘭之歌》。
在利奧波德看來，大學(xué)教育下，人對于自然的看法是很冰冷的。一個生機勃勃的地區(qū)在人們的眼中可能只是“一片堅硬多石的區(qū)域，到處是嚴(yán)酷的陡坡和峭壁”，只因為不適合鋸木，放牧耕種。而這個地區(qū)在利奧波德的描述下則是一首加維蘭之歌，“他的樂譜刻在千座山峰上，應(yīng)付蘊含于動植物的生死之中，節(jié)奏跨越幾秒乃至幾個世紀(jì)”。一些人們可以在自然中獲得知識是不可思議的，同樣從美景之中可以讀到人類的歷史和文化，因為荒野本來就是人類文明的一部分，而不是冰冷冷的人類學(xué)目錄。同樣的，大學(xué)也是一個很冰冷的組織，審查生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的土壤、動植物的人叫做教授，而選擇一種動植物去分析結(jié)構(gòu)組成作用機理的叫做研究，而對動植物進行肢解的地方叫做大學(xué)。不僅僅是冰冷，這樣只做一方面研究的教授和所謂的科學(xué)家所提供的決策往往是缺乏遠(yuǎn)見的，因為他們只看重一個方面。
在《沼澤挽歌》中，作者詳細(xì)論述了只看重一方面的決策是如何缺乏遠(yuǎn)見。沼澤通常是一個碳匯，因為沼澤水流速度比較緩，能夠節(jié)流有機質(zhì)。沼澤排水之后，有機質(zhì)的來源沒有了，作物收成就會一年比一年差，而泥炭層干枯還會招來大火，這時候其實只有再漲一次洪水才能阻止惡化的現(xiàn)狀。書中描述道“遠(yuǎn)處的政客們高聲選講邊緣化的土地、過度生產(chǎn)、失業(yè)救濟和對自然資源的保護，經(jīng)濟學(xué)家和規(guī)劃者們前來視察沼澤，勘測員、技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)部的商品信貸公司的人鬧哄哄跑來跑去”，這些人，都只是從自己一方面去對待這一問題，而不能解決實際的問題。“無論是沼澤的歷史還是市場的歷史，都是以矛盾而告終”，每次的保護都是適得其反的。
而以此為代表的科學(xué)和進步實際上就是對自然的破壞。在《艾斯卡迪拉山》中，進步送來了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，進步送來的另外一位使者肩負(fù)著保衛(wèi)牛的安全捕殺熊，但是卻沒有意識到這頭熊是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)圈的塔尖，而這個塔尖是和奶牛同等重要的。這種進步給原來自然生態(tài)的地區(qū)帶來了噪音。“教授為科學(xué)服務(wù)，科學(xué)則為進步服務(wù)�？茖W(xué)為進步提供了優(yōu)質(zhì)的
服務(wù)，以至于為了落后地區(qū)的快速進步，很多更為復(fù)雜驚喜的樂器被踐踏和破壞了”。
4、利奧波德對自然認(rèn)知途徑的主張
從上面的分析可以看出，對于學(xué)科的專業(yè)化所造成的人們對自然整體意識的缺乏，所引發(fā)的后果就是對自然的看似合理管理的破壞。既然僅僅依靠科學(xué)是局部的和缺乏遠(yuǎn)見的`，那么人們應(yīng)該從什么途徑去認(rèn)識自然呢?學(xué)校中的知識也是對自然研究的結(jié)果，利奧波德的觀點是，對于自然的知識應(yīng)該由自然來教授。利奧波德從樹木的年輪中就能得到歷史的變遷，那一年發(fā)生了什么事情，不僅僅是自然的干旱，也包括社會的，因為這些事情都或多或少影響到自然;每一個農(nóng)場就是一本關(guān)于動物生態(tài)學(xué)的教科書。
不過顯而易見，這樣的方式是有不足的，因為從人類發(fā)展的進程來看，科學(xué)知識的傳播對于人類學(xué)習(xí)時間的節(jié)約很有幫助。特別是學(xué)校式的學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)習(xí)的效率肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己親身實踐，學(xué)校在人類的進步之中起到的作用不可忽視。那么利奧波德為什么提出這樣的觀點?
首先，對于自然知識的特殊性。學(xué)校所傳播的知識是一種普遍性，也就是在A處和B處做一個實驗，得到的結(jié)果是一樣的。但是自然系統(tǒng)各有差異，沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全一樣的生態(tài)系統(tǒng)。每個生態(tài)系統(tǒng)的組成和反饋調(diào)節(jié)方式都是不一一樣的。這在最近的環(huán)保實踐之中都得到了驗證，沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的環(huán)保方案和準(zhǔn)則，都是必須因地制宜。所以如果從保護一個地方的生態(tài)系統(tǒng)的角度上看，學(xué)校培訓(xùn)不如自然實踐。并且，學(xué)校培訓(xùn)一定上是與自然實踐相沖突的。因為自然實踐的知識通常作為地方知識所保留，像方言一樣，而學(xué)校是不會教授方言，反而普通話的推廣消除了方言的多樣性。
這其實也僅僅是一個方面。在利奧波德看來，另一個最重要的方面是文化。接觸自然而獲得知識的人會對自然產(chǎn)生熱愛的情感，并且自然元素的部分本來就跟至于我們的文化之中。在《美國文化中的野生生物》中，闡述了自然如何影響獵人的習(xí)慣進而影響了獵人的道德和傳統(tǒng)。重新從事野生動物的研究得到的不僅僅是歡悅還有智慧，這也是要把這種對自然的“感知能力修剪刀尚不美麗的人類思想中的工作”。這樣以后，人們的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知識，就會逐漸學(xué)會“像山那樣思考”，而不是盲目自信去對待自然。
注意到，像山一樣思考的轉(zhuǎn)變意味著人在對自然態(tài)度上的根本轉(zhuǎn)變。因為這樣，人類將不再認(rèn)同“手執(zhí)斧頭”這樣的方式。這種方式“就是手執(zhí)斧子之人必須遇見、比較，并以此做出決定的利與弊。他必須冷靜，確保自己的偏見總體來說不僅僅是良好的意愿而已”，而這種方式的隱喻在《共同體的概念》部分中被鮮明地指出。這種隱喻就是“只有這位征服者才能知道，是什么使這個共同體運轉(zhuǎn)，以及在這個共同體的生活中，什么東西和什么人是有價值的，什么東西和什么人是沒有價值的”。這種隱喻在中文當(dāng)中也是存在的。比如當(dāng)我們說“改造自然”的時候，“改造”一詞就將我們置于征服者的地位。“改”其實是一個會意字，在甲骨文字形中，左邊是“己”，像一個跪著的小孩子;右邊是“攴”(pū)，像以手持杖或執(zhí)鞭。表示教子改過歸正之意。而“造”表示的是一個動作。所以“改造”的隱喻就是主語象征著家長，掌握有絕對的話語權(quán)和決定權(quán)。
從這一角度上考慮，利奧波德引出共同體的概念是非常合理的。而這種從自然中學(xué)習(xí)，對自然熱愛，把自然植入到我們的價值、傳統(tǒng)和文化之中，進而所產(chǎn)生的對自然整體的尊重正式共同體所表達(dá)的，這也是土地倫理和單純的保護主義的根本區(qū)別。而其實從這個角度上看的話，利奧波德的倫理觀很接近休謨的情感主義倫理學(xué)。
【篇二】《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感
Part 1 從地球公民說起
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》之前，我恰好看了一個叫做《地球公民》(
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認(rèn)為熱量來自火爐。”
我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”
可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?
我很難給出肯定的答案。《沙鄉(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當(dāng)知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識美好。
然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。——這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。
Part 2工業(yè)化的自然，工業(yè)化的人
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時候，常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個戰(zhàn)場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的。”
正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來。”
但是從今天的結(jié)果開看，這種抗?fàn)幨峭絼诘�。工業(yè)化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯?dāng)?shù)字問題。休閑在價值上，是與其經(jīng)驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關(guān)在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機器擠奶，一頭母牛的生命可以達(dá)到二十年，但是奶牛通常在四年內(nèi)死去。奶牛的命運聽起來似乎很遙遠(yuǎn)，但這不也是工業(yè)化時代人類生存的寫照么?我們生活的生活被拘禁在一個小格子里，從早到晚面對電腦絞盡腦汁，只不過我們還有醫(yī)療來確保壽命罷了。
科學(xué)總源于懷疑，但其結(jié)果卻是絕對化的。建立在科學(xué)之上的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)，是一種絕對化的單一思維，即便它的多樣性也會在更微小的層面上保持其絕對性質(zhì)。這種“現(xiàn)代主義”帶有強烈的擴張能力，會以壓倒一切的態(tài)勢把其他東西吞噬，動物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過這種絕對的吞噬。作為一名城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生，我深知“現(xiàn)代主義”對于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開始便是大張旗鼓地打著真理的名號展開，張開血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過程中，又慢慢消亡著傳統(tǒng)文化、民族文化，直到把所有的物質(zhì)和思維都統(tǒng)一成某一種標(biāo)準(zhǔn)化、可量產(chǎn)并且經(jīng)濟的模式之中。“土地，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富。任何土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，人們只需要特權(quán)，而無需盡任何義務(wù)。”在工業(yè)化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結(jié)果是：上位者只需要特權(quán)，而無需盡任何義務(wù)。
Part 3少數(shù)派的真理
真理總是在少數(shù)人手中。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”
我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當(dāng)工業(yè)化的進程已經(jīng)到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?
至少我做不到。
我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”
從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續(xù)吞噬。
大概相比于利奧波德，我是個更加悲觀的人吧。
【篇三】《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學(xué)問題”，我才意識到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……
作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學(xué)“門外漢”對土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。
用10年時間對兩個極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時間進行統(tǒng)計和對比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論：“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍。”(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚的相似之處：“準(zhǔn)備著，并且是急切地抓住那個不論是什么樣的，由周圍的某種風(fēng)抖落到時間長河上的新事物!而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當(dāng)?shù)聂~鉤時，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(P36)會釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個：等待。這種耐心是魚所不具備的，因為食餌對它的誘惑好比在一個轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當(dāng)我們饑餓的高智商面對涂滿奶酪的面包時，我們?nèi)拥袅酸烎~時的“唯一的謹(jǐn)慎”，“用來布置一個為了得到，而且可能是難得的機會的場面”。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險。”(P124)一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。”(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍唵蔚挠^察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預(yù)見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫道：“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系。”(P212)我們曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒有一丁點兒的愛，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗和實踐所驗。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。
“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時……到那種單純吹捧經(jīng)驗、非常蔑視思維、實際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯誤的。”從始祖弗蘭西斯·培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勛卓著的動物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計的發(fā)明者英國自然科學(xué)家威廉•克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當(dāng)騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說：我認(rèn)為證明唯靈論是真理這件事當(dāng)中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個新的論據(jù)。”
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
【《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感?】相關(guān)文章：
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感?05-07
《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感07-05
讀了《沙鄉(xiāng)年鑒》有感05-07
讀沙鄉(xiāng)年鑒有感05-08
讀《沙鄉(xiāng)年鑒》有感04-14
沙鄉(xiāng)年鑒好詞好句02-20
沙鄉(xiāng)年鑒優(yōu)美句子03-29
沙鄉(xiāng)年鑒好句賞析02-10
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感1500字05-08