- 愛彌兒讀書心得體會 推薦度：
- 《愛彌兒》讀書心得 推薦度：
- 盧梭愛彌兒讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
讀《愛彌兒》有感（精選12篇）
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的讀《愛彌兒》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《愛彌兒》有感 1
《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀。”這樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學(xué)生自己體會到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動手實踐能力。所以我覺得讓學(xué)生通過個人實踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點學(xué)生的自然天性，又可以給予社會的引導(dǎo)，這樣的'教育會不會更加完善一點呢？書中強調(diào)：“一個教師！啊，是多么高尚的人！……
事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。我們要明白自己身上肩負著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。
讀《愛彌兒》有感 2
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大時候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們�！�
“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物�！�
再一次翻開這泛黃的書頁，我還是如此深深地被它的魅力所吸引。雖然讀過它的人都知道《愛彌兒》的所講所述，但我還是想再次為它做個簡介，因為每一次都是一個銘記的過程，是一種快樂，是打開暢游《愛彌兒》大門的鑰匙。正如杜威在《民主主義與教育》中所寫道到的那樣“過去的事情讓它過去，不再是我們的事情了，…………。但是關(guān)于過于的知識是了解現(xiàn)在的鑰匙。歷史敘述過去，但是這個過去乃是現(xiàn)在的歷史�！彼�，對我們教育方向或是其他經(jīng)典名著的閱讀和思考將是我以后生活的一部分，如果我堅持了，相信我的人生將是最受益的。
讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法國啟蒙運動思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家�！稅蹚泝�，或論教育》，盧梭寫于1757年。它是一部半小說體的教育專著，共分五卷。在該著作中盧梭把自己描述成一個理想的教師，愛彌兒則是自己理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，也闡釋了他的“自然教育”的思想。他是教育史上強調(diào)兒童中心的著名教育家，被稱為是“教育史上的哥白尼”。
在第一卷的開篇，他就提到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就全變壞了。”是的，這正是他的主要思想體現(xiàn)之一，對傳統(tǒng)的古典主義教育殘害人性和違反自然的批判，所以他覺得教育要“順應(yīng)自然”，順應(yīng)人性中的原始傾向和天性。因此，事物的教育、人為的教育以自然的教育為基準，才是良好而有效的教育。而這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，因此在文中我們也不難看出他通過言傳身教寓教于樂的方法對愛彌兒進行的教育方法。例如：觀察蒙莫朗西北方森林的位置，當(dāng)愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著呢�！蹦且惶�，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設(shè)法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學(xué)習(xí)的根據(jù)太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。通過這樣的方法那天的事讓愛彌兒終身難忘，讓他在實踐中學(xué)到了生活中的知識，而且是一種自愿的或是主動學(xué)習(xí)的過程。盧梭這樣的教育思想隨時提醒著我，不論是幼兒還是其他年齡階段的學(xué)習(xí)者，我們在從事教育活動時要充分考慮到學(xué)習(xí)者的主體性，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)動他們學(xué)習(xí)的興趣，從而使教育活動真正成為一個“教學(xué)相長”的過程。正如現(xiàn)在很多家長和老師所說的那樣，教育孩子的先決條件是要做到“目中有人”，要做到真正的愛他們，而愛孩子，首先要接受他本來的樣子，無論是長相、性格、稟賦，全然的接納就是一種最大的愛。那么孩子將順從自然的法則去實現(xiàn)自我成長，自我創(chuàng)造，自然的成長為那個獨一無二的自己，就像那個獨一無二的“愛彌兒”一樣，享受自己獨一無二的生命，也正因為這樣的獨特性，因為人與人之間的差異，我們的世界才精彩，我們教育才是真正的以人為對象的教育。
盧梭寫道：“每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的'學(xué)生之后，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀察它。”而這正是他反對壓抑兒童個性和束縛兒童自由的封建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進行活動，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求教育者“應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個能促進兒童自由發(fā)展的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從旁仔細地觀察和適當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)，只是在兒童感到經(jīng)驗上或力量上不足時給予適當(dāng)?shù)膸椭�，而不�?yīng)強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。這讓我想到，現(xiàn)在這個競爭無比大的社會，很多家長出于一種對自己的孩子的愛，想讓自己的孩子贏在起點的觀念，從出生那刻甚至是在胎兒期間就開始對自己的孩子實施一系列的起點教育行動，可是我想說，我們都知道父母的意圖是好的，可是我的父母親們，您們是否考慮過你們的孩子，你們在沒有事先尋求你們孩子的意見的情況下不說，就是在你們還不完全了解你們孩子的性格特點，興趣喜好的前提下就妄加做出決定，可以說是把你們的所有想法都附加在孩子的肩上，試想這是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隸”，像一個傀儡。因為孩子沒有自己的自由，沒有自己的想法，也由于父母安排的習(xí)慣，他們也沒有為自己打算的想法，就這樣像一個非本我靈魂的人在世間行走，過完自己的一生。而我想這是一種比較順從的狀態(tài)下所造就的人類的未來，那如果是一種有曲折的教養(yǎng)過程呢，于是出現(xiàn)了孩子對自己想法的支持和對父母強加的意念的反抗，而這又會牽扯出很多的問題，但最先受到傷害的就是父母和孩子間彼此的信任，我覺得這是非常危險的。所以，我們不管在家庭教育還是學(xué)校教育中，我們要想我們的孩子，學(xué)生很好的發(fā)展和成長，那么對他們世界的了解和熟知是第一位的。這是讓我們更好引導(dǎo)教育他們的前提，所以我們要像教育先人所提出的自然教育的原則一樣，正確對待兒童對待學(xué)習(xí)者，給兒童給學(xué)習(xí)者以充分的自由。在與孩子的相處中，要的不僅僅是蹲下來和他們交談，更重要的是要在精神上的真正平等，多從孩子的視角來看待他們之所以這么那么做了的原因，而不是一味的從大人的角度去批判。重讀《愛彌兒》讓我更多的從一個教師的思維去審視它，所以我們在以后的教師素質(zhì)的提高方面也因當(dāng)時時謹記盧梭給我們的啟示。
再次讀完這部偉大的教育著作，我覺得自己比起大學(xué)階段對《愛彌兒》寓意的教育思想和理論的認識有更進一步的思索和收獲，曾經(jīng)是為完成作業(yè)而進行閱讀，而這次是出于一種真正的虔誠閱讀。也讓自己深刻體會到研究生階段的學(xué)習(xí)必將是像書中所推崇的那樣，如何讓自己的生命自由健康的發(fā)展，與書中的愛彌兒不一樣的是我們已是成人，應(yīng)該學(xué)會或者是試著讓自己順應(yīng)自然的發(fā)展，順應(yīng)自己內(nèi)心的發(fā)展，在前兩個的基礎(chǔ)上順應(yīng)社會的發(fā)展。在知識方面，通過不斷地閱讀來增加自己的知識儲備量，不論是專業(yè)的還是與專業(yè)相關(guān)的，還要涉及社會，宗教文化和自己喜歡的閱讀。試想現(xiàn)在的自己就是書中的愛彌兒，自己要如何培養(yǎng)自己呢，這真是個有趣更有意義的猜想。在實踐這方面，雖然在大學(xué)期間也有社會實踐，但總覺得自己還是有所逃避，所以現(xiàn)在的我將把自己的活動范圍擴大，讓自己在不同的生活圈里學(xué)習(xí)，不僅僅局限于學(xué)生的這個圈子。我覺得和老師的交流和一些已經(jīng)有工作經(jīng)驗的老輩交流學(xué)習(xí)也是件樂事。
對《愛彌兒》的再次閱讀，讓自己收獲頗多，除了對書中內(nèi)容的一些新的感觸和想法外，更讓自己以一個了解自己的人的身份去反思自己，嘗試如何調(diào)試自己的狀態(tài)。相信在以后的閱讀中我也有很多的機會去通過閱讀有所體會有所反思有所提高。人必須不斷地鼓勵自己，督促自己，使自己不斷地成熟起來，確定好自己。
讀《愛彌兒》有感 3
《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。
該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的`觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學(xué)生活中尋找答案。
一、不教育中的自然
記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學(xué)生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著�！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好�！安豢梢�，坐著。”我對他說。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著�？粗@個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責(zé)任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)而已。這個苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩�！保胂胛覀儸F(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？
如今的社會競爭是熱門的話題，分數(shù)又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學(xué)生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！
對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
讀《愛彌兒》有感 4
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對兒童進行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點，循序漸進地進行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，教師的'一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子�！边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性，從而促進學(xué)生的生動、活潑和主動地發(fā)展。
讀《愛彌兒》有感 5
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》一書，書中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀點。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說書中的理念對我來說是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙�！北R梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣的一本理想的書籍，書中處處閃耀著智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會導(dǎo)致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童�！睙釔酆⒆�，把孩子當(dāng)作孩子，構(gòu)成了這部教育巨著的精髓，這不但在當(dāng)時沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今天，對我們這些教育者，依然具有莫大的啟示�，F(xiàn)將我感受最深的幾點拿來與大家分享。
1、不要剝奪了孩子快樂的童年�！耙獝圩o兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂，培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬物的次序中，人類有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應(yīng)把成人當(dāng)作成人，把孩子當(dāng)作孩子�！边@段話對于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來說，依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒有了快樂，有的是無盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理，于是為孩子報各種各樣的興趣班、補習(xí)班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨沒想到為此付出的代價是孩子一去不復(fù)返的童年！
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的'發(fā)展?jié)撃�。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃�。盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值�？傊�，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。
書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書貫穿著無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
讀《愛彌兒》有感 6
盧梭認為，自然教育的核心是教育必需遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。假如你想恒久遵照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他認為順應(yīng)自然的教育勢必也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱：真正自由的人只想他能夠得到的`東西，只做他喜愛做的事情，這就是我的第一根本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。因此，他要求要敬重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采納自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀啟程的。他認為，人生來是自由、同等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不同等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了變更這種不合理狀況，他主見對兒童進展適應(yīng)自然開展過程的自然教育，以造就資產(chǎn)階級理性王國的新人。
我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現(xiàn)代社會的教育有必須的引導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會對孩子總是喜愛進展超前教育，對兒童甚至進展填鴨式教育。如今的兒童，為了打好升學(xué)的根底承受者沉重的學(xué)問學(xué)習(xí)的負擔(dān)，大量練習(xí)題遮天蔽日地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參與各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們須要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美妙的。
讀《愛彌兒》有感 7
《愛彌兒》是法國聞名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒的人生經(jīng)驗，把他從誕生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)驗等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位老師和家長閱讀的經(jīng)典。
當(dāng)一個孩子盼望得到他所望見的東西的和別人打算拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)當(dāng)是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)當(dāng)是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。假如一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫助解決，那么他成長的過程中勢必會受到長遠的影響，長大后遇到困難也沒有英勇面對的志氣;反之，假如父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們擅長運用自己的實力去解決問題，擅長奇妙的將生活支配妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不簡單被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，不管一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他單獨一個人的時候，除非他盼望別人聽見他在哭，他是很少哭的'。孩子喜愛用哭向他人傳遞自己委屈的心情，盼望得到他人的關(guān)注和憐憫，對于某些稍微的狀況，孩子是要獨立面對的，作為老師和家長對于孩子的的信號，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，擅長鼓舞孩子單獨面對一些能夠面對的狀況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有許多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
當(dāng)我們受傷的時候，使我們感到苦痛的，并不是所受的傷，而是恐驚的心情。
在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。
無論做任何嬉戲，只要我們使他們堅信那不過是一場嬉戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。
讀《愛彌兒》有感 8
初識《愛彌兒》這一本書，是在大學(xué)的教育學(xué)課堂上，課程理論為綱，內(nèi)容艱澀難懂，每一堂課上，來聽課的同學(xué)寥寥無幾。教育學(xué)教授深諳次狀，或是為了填充上課落座率，抑或是迂回的教育導(dǎo)向。他告訴我們，在他的大學(xué)期間學(xué)習(xí)教育學(xué)時，也幾乎沒有聽過老師的課，聽聞此話，同學(xué)們也紛紛抬頭看著教授以示共鳴，只見他從公文包里拿出一本小小的書來，他又對我們說道：“只是我跟你們低頭玩手機不同，我會在無聊的課上讀讀這些非常有意思的教育書籍。”當(dāng)我們大家把目光投向老師手里這本名叫《愛彌兒》時，同學(xué)們似乎被老師的激將法給觸發(fā)了，有什么了不起的，不就是一本書嘛，我也看好了。沒成想，下午圖書館的《愛彌兒》就借閱一空，翌日，同學(xué)們就像是成心的一樣，再也不抬頭聽課了，就讀《愛彌兒》。
現(xiàn)在回想起這一幕，好像還記得教授似乎對這一現(xiàn)象十分滿意，也還記得書讀完后，教授還專門考驗了我們一番，也還記得同學(xué)們關(guān)于盧梭在書中對女性的看法，將五個孩子送進育嬰堂，等一些存在爭議的教育方法爭論不休。但現(xiàn)在，我已不再是當(dāng)時的學(xué)生了，角色的轉(zhuǎn)變讓我在實際的教育教學(xué)中不斷地回想起這本書中，它似乎引導(dǎo)著我慢慢找到作為一名教師的定位。
在這本書中闡釋了學(xué)生不同階段教師的不同定位，我認為其中愛彌兒的兒童和少年時期，對于作為小學(xué)教師的我是很有啟發(fā)的。在剛剛參加工作的時候，我成為了五年級學(xué)生的語文老師兼班主任。在五年級這個階段，學(xué)生的心理發(fā)展進程是很參差的，但無論學(xué)生的心理發(fā)展是否成熟或漸趨成熟，教師的榜樣和引導(dǎo)作用對于這個階段的孩子來說是十分重要的。
教師要成為一名合格的榜樣。兒童善于模仿這一心理特點，我是在一年級兼任的音樂課中發(fā)現(xiàn)的，可能中低段的這一心理特點要更明顯于高段。在一年級的音樂課上，我曾做過一次錯誤的示范，在教導(dǎo)孩子舉手發(fā)言坐姿要端正時，我面向孩子們示范舉了右手，但又考慮在孩子們看來是左邊，我又馬上舉了左手示范，學(xué)生由于被我的示范弄混了，很多學(xué)生后來舉手連舉兩只手的都有，他們處于對老師示范動作的模仿，而被我誤導(dǎo)。這次錯誤的示范也給了我啟示，在發(fā)揮榜樣作用時一定要明確且慎重。
后來，我在四年級學(xué)生中也發(fā)現(xiàn)了他們的模仿能力。在剛接手這個班的時候，幾乎所有的老教師都這樣教導(dǎo)我，要嚴一點，再嚴一點。然而我對嚴格的理解可能還不到位，在教學(xué)管理行動中所表現(xiàn)出來的訓(xùn)斥多于教導(dǎo)。比如有一次，學(xué)生中午自習(xí)因沒有老師督班，教室里鬧哄哄的，我走上講臺，拿起教鞭就在講臺上用力的敲了三下，學(xué)生看到了嚴厲的老師自然安分了一點。后來，我發(fā)現(xiàn)，拿教鞭敲講臺這種粗暴的管理方法，被班級中的小干部們學(xué)去了。只要每次教室里吵鬧成一片，學(xué)生干部便會拿起教鞭猛敲桌子，我聽到這樣刺耳的聲音后，我才意識到這種粗暴的，類似于情緒發(fā)泄的方法并不能有效地管理班級紀律，反而給學(xué)生干部做了一個錯誤的`示范。
四年級的學(xué)生，嚴格來講也是大孩子了，而學(xué)生本就是學(xué)習(xí)的主體，隨著年段的增長，學(xué)習(xí)能力也應(yīng)加倍提高。但在我實際的語文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，我所帶班級的學(xué)生并不熱衷于上課發(fā)言，與老師的交流不管是課上還是課下都少之又少。這不禁讓我焦急，學(xué)生的沉悶怎們能讓他們的思維活躍起來呢，這個毛病是一定要改的。在一堂公開課上，我發(fā)現(xiàn)了孩子們的變化。課前，我反復(fù)叮囑學(xué)生們要積極發(fā)言，上課的老師也采取小獎品鼓勵政策，課上，班級后排坐得黑壓壓的一片老師，可能也激發(fā)了學(xué)生的表達欲望。一節(jié)課下來，學(xué)生一改往日沉悶的氣氛，課堂變得活躍了很多，拋開上述的外因，我發(fā)現(xiàn)最主要的因素還是在老師的引導(dǎo)上。教學(xué)問題的設(shè)計直接影響了學(xué)生的課堂思維，由淺入深、由讀到答，縮小范圍，明確針對性，激發(fā)想象，多問開放性問題等等正確地引導(dǎo)方法都會讓學(xué)生跟隨老師的思維自主地選擇知識，獨立地思考。我也好好地反思了為什么有些問題學(xué)生根本答不上來，比如讀完一篇課文，我習(xí)慣性地會問學(xué)生“這篇課文講了什么？”或者“你對這篇課文有什么感受？”在多次的磨課開課中，我的師傅指導(dǎo)我這些問題是不應(yīng)該問的，因為沒有針對性。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去選擇他們能夠說得上來的知識，學(xué)生并不是缺少表達的能力，而是還沒調(diào)動到他們的儲備知識，如果硬記硬背，這可能就是“死學(xué)”了。但是如果縮小范圍，明確針對性，比如在某個人物描寫語段中提問“這個人物浮現(xiàn)你眼前的是什么樣子的？”學(xué)生會根據(jù)語段描寫提煉出一兩個關(guān)鍵詞來，如果再追問“你為什么這么覺得？”學(xué)生會根據(jù)老師的提問發(fā)現(xiàn)人物的語言、動作、神態(tài)、外貌等等描寫，會發(fā)現(xiàn)，會交流，會思考，便也慢慢地會仿寫，這可能就是一個簡單的“活學(xué)”的例子。
《愛彌兒》書中描述的教育對象愛彌兒的兩個階段，讓我明確了教師榜樣者和引導(dǎo)者的定位。教師的教學(xué)的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，如果明確了學(xué)生的主體地位，對于教師的定位也會更加清晰。
讀《愛彌兒》有感 9
第一次接觸這本書是在大學(xué)時期，那時受到教授教育學(xué)的老師的引導(dǎo)，非常粗略地看過。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精華，讓它為我所用。我們都知道，這本書是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的著作。書中的主要內(nèi)容是談?wù)搶θ诵缘慕逃�。一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。讀過之后，它的確給我傳遞了很多教育孩子的新思想，同時，也讓我堅信了我原本的一些教育和管理方法。
喜歡《愛彌兒》里的“大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進�！薄耙涀。酥宰呷朊酝荆⒉皇怯捎谒臒o知，而是由于他自以為知�！薄叭棠褪强酀�，但它的果實卻是甜的�！薄拔覀冎援a(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能�！薄耙驗樽鲇幸饬x的事情，其本身就是對生活的享受�！敝T如此類的經(jīng)典佳句，讓我對他的教育理念有了新的認識。
認真研讀了《愛彌兒》之后，結(jié)合我自己正在教三年級的小朋友，我知道了：教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。書中有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
我也很贊同這樣的'觀點：孩子在到達相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理，這時再進行教育即可。也就是說，在孩子有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進行的教育所獲得的效果可能是非常小的，或者可能是獲得與教育者相反的學(xué)習(xí)效果。
可見，盧梭在這本書里告訴我們：孩子的成長需要一個過程，而他接受教育，明理懂事也需要一個過程，我們不要著急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪著孩子一起成長，一起經(jīng)歷，順應(yīng)自然規(guī)律，讓他們的身心自由發(fā)展，相信孩子會成為真正的幸福人。
以上就是我在讀過這本書之后的一些認識和收獲，我非常高興自己有如此的收獲。古人說：讀書百遍，其義自見。當(dāng)我遇到教育和學(xué)生管理中的疑惑時，我會再認真地品讀盧梭的《愛彌兒》，從中收獲教育孩子的一些知識，為己所用，從而提高自身的教育和管理水平。
讀《愛彌兒》有感 10
《愛彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作。在該書中，盧梭針對不同年齡階段的學(xué)生，提出了不同的教育原則、教育內(nèi)容和教育方法。該書在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的教育觀，從而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。該書不僅是一部自然主義教育思想的鴻篇巨著，也是人類教育思想史上的重要里程碑。本書思想內(nèi)容豐富，既有宏大的教育得以展開的時代背景刻畫，也有細膩的教育實施具體情境和方法的描述，不同的人會從中讀出不同的內(nèi)容。但該書留給我的深刻的印象，莫過于滲透在教育中的人性的光輝和愛的光芒。
“愛”是盧梭對愛彌兒最重要的教育之一，甚至可以說盧梭對愛彌兒的教育，就是“愛”的教育——“愛彌兒”（émile）就是“愛”的意思。盧梭在《愛彌兒》第二卷曾提過：“人類天生的唯一無二的欲念是自愛”由于盧梭把本性中的最初沖動視為是始終正確的，所以這種自愛不僅就其本身而言是很好的，而且它對人來說也是很有用處的.。如果說人人都是自愛的，那么人也都將會愛那些保持自己生命的人。這時從自愛這種第一情感就很自然地產(chǎn)生出第二種情感：愛那些親近自己、幫助自己、關(guān)心自己的人。具體而言，自愛以“我”的感受、“我”的需求、“我”的生命為基礎(chǔ)。隨著學(xué)生成長，他將看到他人的快樂和悲傷，也將親自經(jīng)歷愉悅和痛苦，在對他人的憐憫和喜愛中獲得更大范圍的道德給予。
引導(dǎo)青春期學(xué)生的競爭、比較意識，形成正確思想，不能讓“自愛”發(fā)展成為“虛榮”。
但是，自愛也有個“副產(chǎn)品”是虛榮心，而虛榮心會讓一個人難以得到滿足，容易產(chǎn)生怨恨和憤怒，也難以站在別人的角度看待問題、無法共情，在社會交往中難以與他人真誠相待。在這個過程中學(xué)生容易在比較中將自愛變成虛榮，并刺激與虛榮相關(guān)的欲念的活躍。到了青春期，學(xué)生開始關(guān)注人與人之間的關(guān)系，變得愛比較，此時需要對學(xué)生的自愛進行引導(dǎo)，引導(dǎo)其更為自如、合理地掌控“自愛”的度，并且通過“移情”把握好個人與社會之間的關(guān)系。善良的人懂得控制自己的欲望，形成對事物的獨立判斷；欲念過多的人則容易被左右，自始至終無法看清自我，而后陷入混亂。因此，教師應(yīng)正確引導(dǎo)青春期學(xué)生的競爭、比較意識，讓他們形成正確思想，不能讓“自愛”發(fā)展成為“虛榮”。
必須防微杜漸，使學(xué)生遠離各種不當(dāng)?shù)恼T惑。
盧梭認為，真正的有愛的教育“要多給孩子真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭人的思想，讓他們自己多動手，盡早讓他們養(yǎng)成習(xí)慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就不會嘗到力不從心的苦頭了�！闭嬲袗鄣慕逃�，也要防止各種惡習(xí)過早的侵害學(xué)生的心理健康，必須防微杜漸，盡量堵塞各種侵害學(xué)生身心健康的不良習(xí)氣的渠道，使學(xué)生遠離各種不當(dāng)?shù)恼T惑。
真正感受到你的誠懇與溫情，牢記教導(dǎo)。
總之，學(xué)生的心靈需要用愛來點亮。對教師而言，要得到學(xué)生的心，他才能真正感受到你的誠懇與溫情，牢記教導(dǎo)。而想要使人愿聽君言，就必須使其信任、使其親近、并駕齊驅(qū)以共榮辱。盧梭的教導(dǎo)就是要毫不猶豫地、有篩選地告知學(xué)生想知道的事，設(shè)計“不經(jīng)意的安排”，用熱情與真誠感化學(xué)生，影響學(xué)生身邊的社會環(huán)境與人際關(guān)系。
讀《愛彌兒》有感 11
啟蒙時期法國著名教育家盧梭的《愛彌兒》是一部教育小說，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地表達了他獨特的教育理念和教學(xué)思想。書中虛擬了一個貴族子弟愛彌兒，盧梭扮演了愛彌兒教師的角色。盧梭記述了愛彌兒成長的過程，心理特征以及自己對他傾注了25年心血，對他實行種種教育，最終將他培養(yǎng)成"社會中的自然人"。該書從1762年問世，至今有250多年了，其中很多的教育理念放在今天依然是潮流的呼吁。
初讀本書是在大學(xué)時期的教育理論課程上，讀完書后，處在象牙塔里的我，對盧梭佩服得五體投地，他能提出如此先進的教育理論是多么的了不起，并對他的“教育應(yīng)該遵循自然法則”深以為然。盧梭說人是自然的人，主人公愛彌兒也如此。因此，一切都應(yīng)遵循自然。比如在學(xué)說話上，不能操之過急，要讓孩子自然而然的學(xué)說話。盧梭作為法國的啟蒙思想家，反對舊式教育，提倡教育應(yīng)當(dāng)遵循自然之道，主張教育應(yīng)該“回歸自然，發(fā)展天性”。想來魯迅所批判的封建教育不正是說封建教育沒有順應(yīng)自然法則，扼殺了孩童的天性么？童年就應(yīng)該是五彩斑斕的，可封建教育體制下的孩童卻得在先生戒尺的威逼下背誦自己也不理解的“秩秩斯干幽幽南山”，這讓魯迅先生深惡痛絕。他對《風(fēng)箏》中寫的踩爛弟弟的風(fēng)箏一事懊悔不已，認為自己就是剝奪了弟弟作為孩童的愛玩游戲的天性。所以，什么年紀該讀什么書該做什么事，我們不能以成年視角去要求孩子，盧梭這種分年齡段的方法確實對現(xiàn)代教育制度影響很大。
可如今再讀此書，我卻糾結(jié)在了這本書的一些片面的觀點當(dāng)中。我實在佩服盧梭這個從沒有親自撫養(yǎng)過自己孩子（他的五個孩子都送去了育嬰園）的人對教育的理想化，這還真的是和柏拉圖的《理想國》一樣的烏托邦類書籍，這是盧梭自己理想中的教育模式，愛彌兒是他理想中的被教育好了的“自然人”，最后是像電視劇一樣的大團圓結(jié)局。可我們掩卷思考：每個孩子在這樣的教育下都會有圓滿的結(jié)局么？個體的`多樣性哪里去了呢？那種純粹的按年齡段把體育、智育、德育等截然分開的施教方法是否太過片面呢？例如：盧梭認為2-12歲自然教育時期的兒童智力處于睡眠期、缺乏思維能力，因此這個時段不主張讓愛彌兒接觸書本。我國小學(xué)階段的孩子年齡在6-12歲之間，而如果小學(xué)階段的孩子不知道什么書，那真的是一件非�？膳碌氖虑椤r代在進步，在發(fā)展，我們有很多觀念需要更新，誠然，考慮盧梭所處的社會時代，他的很多提法是有其先進性的，而且在糾錯過程中，矯枉過正的做法是可以被接受的，但站在今天這個時點同時看那個時代的主流觀點和盧梭的觀點，我看到的是從一個極端到另一個極端，對教育的目標也是從一個桎梏進入了另一個桎梏。從唯成功論到逃避世俗，從完全服從社會屬性到完全拋棄社會屬性，在他反復(fù)強調(diào)的自然中讓我看到的恰恰是“非自然”，如同近年來流行的一種教育體系，與現(xiàn)下流行的急功近利的超前教育相反，他們在鼓吹的一些教育模式應(yīng)該就是深受盧梭影響，提倡不要讓孩子做不適合自己年紀的事，比如六歲前不能讓孩子看書，看電子類產(chǎn)品，很多父母深信不疑，一發(fā)現(xiàn)孩子看書或者看手機或電視就如臨大敵，慌不擇道，忙藏書、藏手機毀電視他們不知道的是時代在發(fā)展，我們要根據(jù)時代和孩子的發(fā)展情況來選擇合適的教育方式，而不是一味的篤信某一種教育理論。要知道當(dāng)教育體系有著毫無彈性的嚴苛規(guī)定時，被犧牲的往往就是每個具體受教育者的差異性。
又比如盧梭認為“母親是孩子的真正保姆，而父親是孩子真正的老師。”這種想法無疑是很偏激的，在現(xiàn)代社會父親和母親都同時扮演著保姆與老師的角色，并沒有盧梭描述的那樣分工如此明確。只可惜還是有很多人在推崇盧梭這一觀點，認為“慈母嚴父”就應(yīng)該是最好的教育模式，母親就只負責(zé)孩子的喂養(yǎng)及飲食起居不參與教育，而父親才是真正教育者的角色，這中返古的觀念真是令人咂舌。
在這里談我的這點心得，不是否定盧梭的教育思想，正如我在開篇所說，他的很多思想是值得我們學(xué)習(xí)和推崇的，但讀書一定要學(xué)會取其精華去其糟粕，這樣，才不會被書困住。作為教育者我們要思考我們教育的目標究竟是什么，是成為社會棟梁承擔(dān)社會責(zé)任，還是發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)自我？前兩個目標如果可以一致是最完美的，如果發(fā)生沖突要怎樣選擇？這其實是教育者最需要關(guān)心的基本問題，但是這個前提是要充分考慮受教育者自身的條件和環(huán)境，否則，只出于教育者一廂情愿甚至不成熟的想法就要把受教育者放在一個模子里作出一個其心目中美好的形象，這個從底層邏輯來說跟納粹想篩選出完美基因創(chuàng)造一個完美世界是一樣的。換言之，對任何要求它人去過一個被設(shè)定的人生以期達到自己理想的人都要加以警惕。
讀書就是不斷吸取給養(yǎng)的過程，如果一本書能讓你越讀越有體味和思索，那么這一定就是一本不可多得的好書，《愛彌兒》無疑就是這樣一本書，多讀一次就會讓你多一些收獲。
讀《愛彌兒》有感 12
這段時間認真閱讀了盧梭所著的《愛彌兒》，書中闡述了盧梭對人的教育的觀點，使我受益匪淺。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。
書中有這么一段話，很值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，做好任何事情都離不開這幾點。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要及時給予孩子肯定，當(dāng)孩子覺得學(xué)習(xí)很有意思的時候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程。
盧梭說：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會使他覺得“道理”令人生厭，從小就對“道理”產(chǎn)生反感。每個孩子都有獨特的天資，我們一定要對他特有的天資有充分了解的基礎(chǔ)上，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報。教學(xué)中，我經(jīng)常對學(xué)生講道理，但感覺效果不是很好。盧梭的這個觀點，對我啟發(fā)很大。學(xué)生年齡小，對一些道理不能真正理解領(lǐng)悟。對他們講道理，不如認真觀察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂和玩耍。在快樂和玩耍中學(xué)習(xí)知識。對他的`一些缺點或錯誤，要謀定而后動，就像一位良醫(yī)，不會糊里糊涂開藥方，一定是在研究診斷后才開始治療的。
盧梭闡述的對女孩和男孩的不同教育方法，對我也很有啟發(fā)。盧梭說，教育女孩，只需對她說，別人怎么會看她就可以把她們管理的好好的。而對男孩如此，則如對牛彈琴。我原來在教育學(xué)生時，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法，我想教育學(xué)生會更加得心應(yīng)手，效果會更好。
這本書，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀念，收獲很大。今后，我在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童教育方法，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
【讀《愛彌兒》有感】相關(guān)文章：
讀愛彌兒心得體會11-22
《愛彌兒》讀書心得09-28
讀盧梭《愛彌兒》有感（通用35篇）05-09
《愛彌兒》讀后感04-24
愛彌兒讀后感11-17
（經(jīng)典）《愛彌兒》讀后感12-21
（推薦）《愛彌兒》讀后感09-11
（精品）《愛彌兒》讀后感09-19
《愛彌兒》讀后感范文02-05
《愛彌兒》讀書心得(15篇)11-08