《人的文學(xué)》讀后感范文
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家收集的《人的文學(xué)》讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，周作人無(wú)疑是其中最璀璨的幾顆星之一。很多學(xué)者在研究這段文學(xué)史時(shí)，都無(wú)法將周作人置之于這段文學(xué)史之外，再者周作人這個(gè)人在中國(guó)現(xiàn)代歷史上也是比較吸引人的眼球的。其一，源自于他的“漢奸”身份。其二，源自于他的日本妻子羽太信子。其三，源自于他文學(xué)天賦的無(wú)可比擬性。受特定社會(huì)環(huán)境的制約，周作人的散文并未被大眾所熟知。較之于散文，他的文學(xué)評(píng)論文更為流行。寫于1918年12月7日的《人的文學(xué)》無(wú)疑是其中最具代表性的。
文章開(kāi)篇就指出了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的任務(wù)，即提倡，發(fā)展新文學(xué)，也就是人的文學(xué)。相應(yīng)的，也就指出了當(dāng)前排斥，反對(duì)的對(duì)象，即非人的文學(xué)。在提倡，發(fā)展新文學(xué)的同時(shí)，必將受到來(lái)自非人的文學(xué)所代表的舊勢(shì)力的阻撓。隨后，對(duì)于新舊兩個(gè)字，周先生又做了分別的闡述。他指出在太陽(yáng)底下，沒(méi)有什么東西是“新”的。如果我們非得說(shuō)“新”，那也只是“新”發(fā)現(xiàn)的“新”。又例舉了哥倫布發(fā)現(xiàn)“新”大陸，富蘭克林發(fā)現(xiàn)電來(lái)說(shuō)明自己對(duì)“新”與“舊”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，周先生在這里所論述的“新”與“舊”，主要還是通過(guò)時(shí)間來(lái)作為評(píng)判依據(jù)的。按照這個(gè)邏輯，那就是所有的事物曾經(jīng)也“新”過(guò)，沒(méi)有什么事物永遠(yuǎn)是“新”的，也沒(méi)有什么事物永遠(yuǎn)是“舊”的'，“新”與“舊”也僅僅只是相對(duì)與時(shí)間而言的�；蛟S周先生在這里只是想讓人更好地接受“新舊”這個(gè)概念，為“人的文學(xué)”觀念的推廣減少阻力。但在哲學(xué)上，“新”與“舊”的劃分卻與周先生的劃分有著本質(zhì)的區(qū)別。哲學(xué)上對(duì)新事物的判斷并不是單純的憑時(shí)間為依據(jù)的。哲學(xué)上的新事物指的是符合事實(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。因此在“新”事物與“舊”事物的闡述上，周先生是有悖于哲學(xué)的。
隨之，周先生再?gòu)摹靶屡f”問(wèn)題連接到“人的文學(xué)”這一中心問(wèn)題上去，順著前面對(duì)“新舊”問(wèn)題的闡述，進(jìn)一步說(shuō)明了“人的文學(xué)”產(chǎn)生的長(zhǎng)久性。至于現(xiàn)在我們對(duì)“人的文學(xué)”一詞的陌生性，周先生將原因歸結(jié)于人類的愚昧性。人道的產(chǎn)生伴隨著人的出生，但就是因?yàn)槿祟愑薇浚豢习凑杖说囊庵咀哒�，卻迷上了人獸鬼道，彷徨多年，才艱難的從心的圍城中走出來(lái)，從而也拖長(zhǎng)了自己發(fā)現(xiàn)真理的時(shí)間。就像一個(gè)人蒙著眼睛在太陽(yáng)光下亂闖，事后才發(fā)現(xiàn)世界上居然有這樣的好陽(yáng)光。周先生用的這個(gè)比喻是很生動(dòng)形象的，一方面指出了人碰壁的有意性，主觀性。另一方面也指出了人在獲得真理道路上選擇的多樣性，盲目性。這在一定程度上也暗示了想要提倡“人的文學(xué)”，就要改變?nèi)说乃季S方式，破除人的愚昧性，使人變得聰明起來(lái)。
相比于中國(guó)對(duì)于“人”真理的發(fā)現(xiàn)，周先生指出歐洲則更早。在歐洲歷史上，對(duì)“人”真理的大討論總共有三次。具有代表性無(wú)疑為文藝復(fù)興，宗教改革，法國(guó)大革命。文藝復(fù)興初步將人從神學(xué)中解放出來(lái)，為人尊嚴(yán)的樹立打下了一定的基礎(chǔ)，宗教改革則徹底的將人封建神學(xué)中解放出來(lái)。法國(guó)大革命則給了人來(lái)自于精神，行動(dòng)上的多方面的自由。其實(shí)早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就曾經(jīng)引導(dǎo)了人對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)啟蒙�！罢J(rèn)識(shí)你自己”則成為了蘇格拉底在表述這類問(wèn)題上的經(jīng)典名句。但是這種自由僅僅是對(duì)于歐洲成年男性的自由，至于女人與小兒的自由發(fā)現(xiàn)確實(shí)姍姍來(lái)遲的，到了19世紀(jì)才始有萌芽。
周先生在這里回顧了女人和小兒在歷史中的地位。在歐洲，古來(lái)女人不過(guò)就是男子的器具與奴隸。在中古時(shí)代，教會(huì)還曾討論女子的靈魂有無(wú)問(wèn)題，算不算的上一個(gè)完整的人。小兒則是父母的附屬品，在他成為成人前的那一段日子里，不知被醞釀了多少悲劇。然而可喜的是自從弗洛塔爾與戈塔文夫人之后，才有了光明的出現(xiàn)。反觀中國(guó)，對(duì)于這類問(wèn)題從來(lái)就得不到正面的回答，以至于到現(xiàn)在還是一片空白。其后，周先生進(jìn)一步闡述了提倡人的文學(xué)的原因，大致是希望在文學(xué)上提倡“人的文學(xué)”，提倡人道主義思想，用思想指導(dǎo)實(shí)踐，凈化心靈。
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