《羅伯特議事規(guī)則》的讀后感范文3篇
讀完一本書以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的《羅伯特議事規(guī)則》的讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《羅伯特議事規(guī)則》的讀后感范文1
這本書是講如何開會的，相信來看這篇文章的人大都也有開會的經(jīng)歷，這幾乎是一個跟吃飯睡覺一樣常見的行為，但無論在企業(yè)還是在機(jī)構(gòu)中，雖然會多，但開會的效率總體來說還是比較低，大部分現(xiàn)實(shí)情況，都是靠個人經(jīng)驗(yàn)或者召集會議人物的權(quán)威來完成一個效果，完全依賴經(jīng)驗(yàn)或權(quán)威人物是不可能，建立一個制度才是開會效率的保證，《羅伯特議事規(guī)則》就屬于開會制度建設(shè)的定位導(dǎo)航儀器，可以提供一些有方向的建議，簡單說說；
第一，其實(shí)這本書更像一本精密儀器的維護(hù)手冊，非常嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，將通常會議中的五類群體都有明顯的區(qū)分，五類群體為多數(shù)方，少數(shù)方，成員個體，成員整體和缺席人，劃清了個體利益與整體利益的邊界，少數(shù)人也有少數(shù)人的利益，人數(shù)多也未必就都是正確的決定；
第二、這本書已經(jīng)出版超過十次，中文版第一版本還是孫中山先生親自翻譯的，最主要的在不斷出版的過程中，書里的議程也在同步進(jìn)化，做過重大修訂，但羅伯特將軍的初衷一直沒有改變，就是避免開會那種由各種分歧不能協(xié)調(diào)所帶來的混亂，而是既保證原則性的穩(wěn)定，還要用適合的方法保障適應(yīng)性，在這兩者之間找到最好的平衡點(diǎn)；
第三、本書雖然基本把開會可能出現(xiàn)的所有狀況都有考慮，差不多也就這些，但在解決方案上都是建議，而且很有彈性，不是那種必須沒商量的，有典型的狀況，基本開會就會出現(xiàn)的，也有個別會議才有的狀況，本書不會推薦什么最佳解決方案，這很科學(xué)，因?yàn)闀h雖多，但每場會議無論大小也都有自己的特點(diǎn)，怎么可能會有一種萬能的方法可以解決？
第四、《羅伯特議事規(guī)則》這本書真的只是一本關(guān)于開會的書，它成書的基礎(chǔ)就是無數(shù)次的會議和各種常識，書中的措辭和語言非常中肯客觀，不帶任何亂七八糟的色彩，所以無論身處什么環(huán)境，都可以從這本書中找到需要的內(nèi)容；
以上是對這本書的簡單介紹，其中的精華是開會的十二條基本原則，這里就不一一列出，太占篇幅，想看的同學(xué)可以隨便搜索一下就會找到，我只說，能夠?qū)⑦@么多會議凝練出十二條原則，這個不容易，里面有三個核心特點(diǎn)，我說一下，希望對大家有幫助。
首先，開會要把議題背景說清，不是所有人都同一個維度同一個視角，必須要統(tǒng)一認(rèn)證，才能更好溝通，溝通的時候?qū)κ虏粚θ恕?/p>
其次，有事說事，不要動不動就“你這個人不好”，不要用道德來說誰，大家都一樣，如果能用數(shù)據(jù)說明解決的，就不要夸張或指控。
最后，開會的目的是達(dá)成共識，文明的流程有助于實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，說服辯論妥協(xié)都是手段；今天你開會了嗎？
《羅伯特議事規(guī)則》的讀后感范文2
通俗地講，《羅伯特議事規(guī)則》就是關(guān)于如何開會的指南。大家都開過會，然而無論在企業(yè)還是在社會組織中，開會效率都是一個令人頭疼的問題�，F(xiàn)狀是我們憑借著個人經(jīng)驗(yàn)或者與會者的權(quán)威來保證會議效果，但這是一種靠能人不靠制度的思路，不具有大范圍內(nèi)的可復(fù)制性�！读_伯特議事規(guī)則》一書，至少在四個方面遠(yuǎn)勝同類指南：
首先，它是人類議事智慧的嚴(yán)謹(jǐn)梳理，篇幅雖大，但緊緊圍繞多數(shù)方、少數(shù)方、成員個體、成員整體、缺席者五大權(quán)利框架展開分析，既關(guān)心會議的決策效率，也意在防止民主表決變成多數(shù)人的暴政，同時劃清了個體利益與整體利益的邊界。
其次，該書雖然已出11版，期間根據(jù)時代的發(fā)展做過重大修訂，但仍保留著羅伯特將軍的初衷——把人們從議事規(guī)則分歧所造成的混亂中解放出來，在原則的穩(wěn)定性與方法論的適應(yīng)性之間取得了很好的平衡。
第三，《羅伯特議事規(guī)則》雖事無巨細(xì)地考慮了會議可能出現(xiàn)的各種情況，但它在行文風(fēng)格上，是建議性的而非規(guī)制性的，也即列出典型情況及針對性措施，并不急于推薦所謂“最佳實(shí)踐”或“制度紅線”。
最后也是最重要的一點(diǎn)，《羅伯特議事規(guī)則》沒有意識形態(tài)色彩，它基于常識的力量和冷靜客觀的語言，無論左中右，都能在這里找到改進(jìn)各自會議的技術(shù)方案。
議事規(guī)則的12條基本原則：
第1條動議中心原則：動議是開會議事的基本單元�！皠幼h者，行動的提議也�！睍h討論的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一系列明確的動議，它們必須是具體、明確、可操作的行動建議。先動議后討論，無動議不討論。
第2條主持中立原則：會議“主持人”的基本職責(zé)是遵照規(guī)則來裁判并執(zhí)行程序，盡可能不發(fā)表自己的意見，也不能對別人的發(fā)言表示傾向。（主持人若要發(fā)言，必須先授權(quán)他人臨時代行主持之責(zé)，直到當(dāng)前動議表決結(jié)束。）
第3條機(jī)會均等原則：任何人發(fā)言前須示意主持人，得到其允許后方可發(fā)言。先舉手者優(yōu)先，但尚未對當(dāng)前動議發(fā)過言者，優(yōu)先于已發(fā)過言者。同時，主持人應(yīng)盡量讓意見相反的雙方輪流得到發(fā)言機(jī)會，以保持平衡。
第4條立場明確原則：發(fā)言人應(yīng)首先表明對當(dāng)前待決動議的立場是贊成還是反對，然后說明理由。
第5條發(fā)言完整原則：不能打斷別人的發(fā)言。
第6條面對主持原則：發(fā)言要面對主持人，參會者之間不得直接辯論。
第7條限時限次原則：每人每次發(fā)言的時間有限制(比如約定不得超過2分鐘）；每人對同一動議的發(fā)言次數(shù)也有限制（比如約定不得超過2次）。
第8條一時一件原則：發(fā)言不得偏離當(dāng)前待決的問題。只有在一個動議處理完畢后，才能引入或討論另外一個動議。（主持人對跑題行為應(yīng)予制止。）
第9條遵守裁判原則：主持人應(yīng)制止違反議事規(guī)則的`行為，這類行為者應(yīng)立即接受主持人的裁判。
第10條文明表達(dá)原則：不得進(jìn)行人身攻擊、不得質(zhì)疑他人動機(jī)、習(xí)慣或偏好，辯論應(yīng)就事論事，以當(dāng)前待決問題為限。
第11條充分辯論原則：表決須在討論充分展開之后方可進(jìn)行。
第12條多數(shù)裁決原則：（在簡單多數(shù)通過的情況下）動議的通過要求“贊成方”的票數(shù)嚴(yán)格多于“反對方”的票數(shù)（平局即沒通過）。棄權(quán)者不計(jì)入有效票。
現(xiàn)代文明的議事精神精煉成為十二條原則，凸顯了三個特點(diǎn)：
約定性，即規(guī)則明示在前，對事不對人。
工具性，凡事不往道德上扯，能用工具來解決的絕不無端拔高和指控。
價值中性，旨在凝聚組織認(rèn)同，提高運(yùn)作效率，平衡多元利益，通過文明議事來說服、辯論、妥協(xié)，從而形成有效果的行動。
《羅伯特議事規(guī)則》的讀后感范文3
你知道什么叫開會嗎？你知道為什么要開會嗎？你知道怎么去開會嗎？用“葉氏三角度追問法”，你會突然發(fā)現(xiàn)自己對于會議這個神奇的東西，簡直是一無所知。
中國舊時有一個詞語，叫“文山會海”，我無法統(tǒng)計(jì)上上下下究竟有多少份紅頭文件在漫天飛舞，但是每一秒都肯定有人在開會——當(dāng)然，大多數(shù)開會的人事實(shí)上都并沒有在進(jìn)行會議，他們只是在瞎折騰。
顯而易見的是大部分人對開會持有厭惡的態(tài)度，無非是某領(lǐng)導(dǎo)高談闊論，臺下昏昏欲睡，抑或爭執(zhí)不休，拳腳相加。這不怪他們偏頗，而是當(dāng)下的中國人確實(shí)沒有會議意識。
亨利·馬丁·羅伯特將軍在寫下最初版的《羅伯特議事規(guī)則》時說過：“離開了規(guī)則，每個人都自由行事，結(jié)果就是每個人都得不到真正的自由�！彪S著羅伯特的后人和更多的議事專家的豐富和完善，《羅伯特議事規(guī)則》已經(jīng)成為了一本數(shù)十萬字的巨著。
什么是會議？會議是一個群體針對某一個特定的事項(xiàng)進(jìn)行商議并希望獲得某種結(jié)論的行動。因此會議的顯著特征是群體性，之所以要“商議”，代表我們并不信任由個體獨(dú)立判斷而得出的結(jié)論足夠客觀公允和精準(zhǔn)妥當(dāng)，我們寄希望于通過討論讓每個人的思想和利益在會議之后群體的共同行動中得到體現(xiàn)——這是我們對“為什么”的回答。
這首先是一個民主的過程，因?yàn)槿绻幻裰�，就不需要會議。會議存在這個事實(shí)本身就意味著每個參會主體的平等性，因此領(lǐng)導(dǎo)滔滔不絕而臺下昏昏欲睡的實(shí)在不能算會議，只能稱之為“領(lǐng)導(dǎo)思想宣告會”。
孫文先生對此理解得很透徹，在《民權(quán)初步》中所作的序中，他寫道：凡欲負(fù)國民之責(zé)任者，不可不習(xí)此書。凡欲固結(jié)吾國之人心，糾合吾國之民力者，不可不熟習(xí)此書，而遍傳之國人，使成為一普通之常識。由此可見，孫文先生把這本著作視為民權(quán)的基礎(chǔ)，也是中國民主制度成功的前提。
由是，“怎么去開會”這個問題也就迎刃而解，一條根本原則應(yīng)當(dāng)是：保證每個人的平等地位，維護(hù)每個人的正當(dāng)權(quán)利，盡可能地提高效率而使得對議題的探討盡快得出結(jié)論以便于執(zhí)行。
我并不愿就整一個議事規(guī)則大談特談，事實(shí)上也沒有那么多的筆墨。我所認(rèn)為最重要的，正是這一份“規(guī)則”所擁有的超越規(guī)則的思想：民主、法治、權(quán)利保護(hù)與制衡、程序正當(dāng)、程序性競爭、效率與公平……而這些思想正是解決當(dāng)今社會諸多問題的辦法，他們的作用千百年來已經(jīng)得到了驗(yàn)證。
有非常多的人，尤其是國人，對于規(guī)則有一種病態(tài)的反感，認(rèn)為規(guī)則和效率并不相容，千百年來盡皆如此。我們常常缺乏按章辦事的思想，大多數(shù)規(guī)章又臭又長且無人問津，“人治”千年流傳。
“規(guī)矩是死的，人是活的。”在這個神圣的口號下，一切對規(guī)則的破壞都是合理的，甚至有人放言“效率至上”天經(jīng)地義。他們實(shí)在忽視了規(guī)則本真的含義：共同利益的最大化。
很多人沒有理解，之所以需要規(guī)矩，就是因?yàn)椤叭耸腔畹摹�。每個人的價值取向和利益需求是不完全一致的，那么其行為也不可能是完全一致的。行人想快點(diǎn)過馬路，司機(jī)也那么想，一個十字路口就可能出現(xiàn)一起連環(huán)車禍。但我們綜合各方利益需求之后制定了交通規(guī)則，這意味著只要遵守它，社會的共同利益是可以得到充分保障的——那么對于每個人來講這都應(yīng)該是最好的結(jié)果。
說到這里就不得不提及“程序的正當(dāng)”或“程序正義”，因?yàn)椤读_伯特議事規(guī)則》的核心事實(shí)上是程序的正義。也就是說，只要在規(guī)則允許范圍內(nèi)，一切行為都是正當(dāng)?shù)�；假若�?guī)則不允許，那么一切行為都是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
這正是古希臘時期的“明文法”思想，由于最初始的自然法可以被貴族階級隨意解釋，而解釋者不可能做出不利于自己的判決，因此平民總是受損，而制定明文法之后只要遵從條文就可以了。舉一個極端的例子，如果有法律規(guī)定“任何時候行人都不可以橫穿馬路。”那么這時候即使有個持槍犯罪者對你說，你不橫穿馬路他就要?dú)⑺栏浇械穆啡耍阋矐?yīng)該遵守前一條規(guī)則。
因此一個完備的規(guī)則是應(yīng)該考慮各種特殊情況的，尤其應(yīng)該注意保護(hù)少數(shù)人的利益不受多數(shù)人的侵犯�！读_伯特議事規(guī)則》中充滿了這樣的思想，事實(shí)上這本書并不反對你利用規(guī)則的漏洞——比如當(dāng)會議少數(shù)方不希望通過某個決議而看起來又很難阻止的話，可以投贊成票成為獲勝方并在投票之后要求會議在下個會期中“重新考慮并先記錄”——因?yàn)橹匦驴紤]的權(quán)利只在于獲勝方。規(guī)則中特地點(diǎn)明了相當(dāng)多類似的“漏洞”，事實(shí)上在議事專家們看來這是一種維護(hù)少數(shù)方權(quán)利的有效辦法。
無論是昏昏欲睡的領(lǐng)導(dǎo)宣講會，還是爭執(zhí)不休的吵架場，無疑都不可能達(dá)成什么有質(zhì)量的決定。而看起來規(guī)則繁瑣禮節(jié)繁多的在議事規(guī)則指導(dǎo)下的會議，卻考慮了方方面面避免了各種問題，這可能是中西方思想的差異，更可能給我們展示了一個美好的社會前景。
讓我們以羅伯特先生的話作結(jié)：民主最大的教訓(xùn)，就是讓強(qiáng)勢一方懂得他們應(yīng)該讓弱勢一方有機(jī)會充分、自由地表達(dá)自己的意見，而讓弱勢一方明白既然他們的意見不占多數(shù)，就應(yīng)該體面地讓步，把對方的觀點(diǎn)作為全體的決定來承認(rèn)，積極地參與實(shí)施，同時他們?nèi)杂袡?quán)利通過規(guī)則來改變局勢。
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