西方美學(xué)史讀后感范文（精選3篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的西方美學(xué)史讀后感范文（精選3篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
西方美學(xué)史讀后感1
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部，也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問(wèn)世以來(lái)，不僅受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的普遍重視，也獲得了海外讀書界的好評(píng)。朱先生在本書最后一章談到他編寫時(shí)的立意說(shuō)：“我們只就每個(gè)時(shí)代中挑選幾個(gè)重要的代表人物，對(duì)每個(gè)代表人物也只約略介紹他的主要論點(diǎn)，掛一漏萬(wàn)是勢(shì)所難免的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是他們要確實(shí)能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說(shuō)明歷史發(fā)展線索�！比珪礆v史發(fā)展的順序，次第概述了古希臘羅馬以來(lái)歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發(fā)展、演變和斗爭(zhēng)為綱，對(duì)美學(xué)史上的幾個(gè)基本問(wèn)題：美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義，作了相當(dāng)細(xì)致的分析介紹，并對(duì)不同時(shí)代的美學(xué)家對(duì)這幾個(gè)或其中某一個(gè)問(wèn)題所持的基本主張，以及他們?cè)诿缹W(xué)史上的建樹與得失都給予了相應(yīng)的評(píng)價(jià)。
就以“美的本質(zhì)”來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家對(duì)于美學(xué)中的這個(gè)基本問(wèn)題的看法，是各各不同的，甚至是千差萬(wàn)別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個(gè)方面，即：內(nèi)容與形式的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容；有的只重內(nèi)容，輕視形式；也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時(shí)，又根據(jù)不同時(shí)代、不同派別的美學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)（古希臘時(shí)代）的“美在物體的形式”說(shuō)；新柏拉圖主義（古羅馬）和法國(guó)理性主義的美學(xué)思想，則又提出“美在于完善”（即“天意安排”的合理性）。英國(guó)十八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)，從對(duì)審美對(duì)象的形式分析轉(zhuǎn)到對(duì)美感活動(dòng)的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。所以他們強(qiáng)調(diào)：美在于愉快。而法國(guó)啟蒙時(shí)代的美學(xué)，以狄德羅為代表，主張真善美相結(jié)合。在具體說(shuō)明什么是美時(shí)，狄德羅提出了一個(gè)新的論點(diǎn)：美在于關(guān)系。德國(guó)古典主義美學(xué)，從康德到黑格爾，看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面，于是從唯心主義出發(fā)，提出了美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點(diǎn)。誠(chéng)然，他們兩個(gè)也各說(shuō)各是。康德用主觀唯心主義來(lái)調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾；黑格爾則站在客觀唯心主義立場(chǎng)來(lái)闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗(yàn)的理念，而后者的內(nèi)蘊(yùn)則是絕對(duì)精神。十九世紀(jì)中葉俄—國(guó)革命民—主主義者別林斯基和車爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的，也是具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)是，豎起了美是生活的大纛。
作者在介紹不同時(shí)代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時(shí)，做到了“史”與“論”的結(jié)合，因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會(huì)之外的純思想材料來(lái)加以介紹，而是把它們放在特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，尤其是階級(jí)根源上來(lái)進(jìn)行分析，同時(shí)還扼要地說(shuō)明了它們?cè)跉v史上的承續(xù)關(guān)系。例如，朱先生在介紹文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師對(duì)于最美的形式所持的論點(diǎn)時(shí)，不僅將其同古希臘羅馬時(shí)代畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較，相鑒別，并且還指出它對(duì)后來(lái)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣，就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識(shí)串連起來(lái)，既見出不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個(gè)問(wèn)題上的不同論點(diǎn)及其不同的側(cè)重面，同時(shí)又能見出形式美的思想在美學(xué)史上的一個(gè)衍化的過(guò)程。這種“史”與“論”的結(jié)合，應(yīng)該說(shuō)是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，著名的美學(xué)家、著作和流派極多，影響遍及世界，這是一部影響深遠(yuǎn)的著作，對(duì)于后人深入探究美的含義具有重要意義。
西方美學(xué)史讀后感2
很早就想讀一讀關(guān)于美學(xué)的理論，半輩子過(guò)來(lái)了，對(duì)于“美”的實(shí)踐可謂不少，也追求美，雖然自己并不美，但對(duì)于美總是在向往，也常常在想，“美”究竟是什么？一天，逛書店的時(shí)候，買了本《西方美學(xué)史》，化了一定的時(shí)間，總算囫圇吞棗地把它給讀完了。
這本書非常值得一讀，我常常被書中精彩的論述而擊節(jié)贊嘆，正如作者所說(shuō)的，一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史，猶如我們對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。在這本書中，我所感受到的是各個(gè)時(shí)代人類精神脈搏的跳動(dòng)，是謝林所說(shuō)的精神還鄉(xiāng)的歷程，從這里，我看到了東西方文明的相似與不同。早期的西方人精神發(fā)展歷程與我們東方人有其相似之處，其最早的藝術(shù)活動(dòng)都是與神有關(guān)，雖然其表現(xiàn)形式不同，古希臘的神話、史詩(shī)、悲劇和喜劇，在我們中國(guó)則是對(duì)神的膜拜和占卜，西方有浪漫主義和古典主義，中國(guó)也有，只不過(guò)過(guò)去我們的教科書上關(guān)于這方面的知識(shí)少得可憐，其實(shí)這是人類成長(zhǎng)的歷史，現(xiàn)在想起來(lái)，我們欠缺的知識(shí)真是太多了。
如果沒有美，這個(gè)世界就沒有意義，人生也沒有希望，這里，美的概念非常宏大，它包羅萬(wàn)象，所以又可把它稱之為人的心靈，我們生活在這個(gè)世界上，常常會(huì)被這樣或那樣的事件、環(huán)境所左右，會(huì)困惑，讀一讀美學(xué)吧，知道一些人類童年的歷史，了解人類是怎樣從遠(yuǎn)古走過(guò)來(lái)的，你會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和這個(gè)世界中的人，包括你自己。
蘇格拉底如是說(shuō)：認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)自己的靈魂。
邁開這一步，請(qǐng)從認(rèn)識(shí)“美”開始。
西方美學(xué)史讀后感3
層建筑和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，雖然并非美學(xué)史的研究對(duì)象，但它卻直接涉及到怎樣以歷史唯物主義為指南來(lái)研究美學(xué)史這樣重大的課題。朱先生說(shuō)他要求把上層建筑和意識(shí)形態(tài)加以區(qū)別的這個(gè)想法，倒不是他第一個(gè)提出來(lái)的。在他之前，在五十年代初有的蘇聯(lián)學(xué)者就已經(jīng)作過(guò)嘗試，但卻挨了粗暴的批評(píng)棍子。不同的意見被壓下去了，但問(wèn)題并未得到解決。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，在近三十年里，把上層建筑混同意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)相當(dāng)盛行的論點(diǎn)。把二者不加區(qū)別地混為一談的看法，事實(shí)上已經(jīng)在某些問(wèn)題上造成了理論上的混亂。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能在徹底變革了資本主義生產(chǎn)方式之后才能建立起來(lái)。因此，社會(huì)主義社會(huì)的.上層建筑相應(yīng)地也只能在產(chǎn)生了它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后才會(huì)聳立起來(lái)。這是馬克思主義的abc。但是，我們知道用來(lái)指導(dǎo)推翻資本主義的馬克思主義的革命原理卻是在資本主義時(shí)代誕生的。把上層建筑混同意識(shí)形態(tài)，或者在它們之間劃上等號(hào)，結(jié)果就會(huì)得出非�；闹嚨慕Y(jié)論：1、社會(huì)主義的上層建筑的產(chǎn)生先于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，2、社會(huì)主義的上層建筑可以不依賴它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，3、上層建筑可以離開或者不要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立存在。可見，朱先生提出這個(gè)重要的理論問(wèn)題確是有的放矢。其積極意義在于它將引起學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步深思。對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開深入的全面的研究，不光對(duì)美學(xué)史，而且對(duì)于整個(gè)文化思想史的編寫工作都是有益的。這就是《西方美學(xué)史》的第三個(gè)特色。
一般美學(xué)史著作和美學(xué)論文，語(yǔ)言都比較艱澀，兼以所研究的問(wèn)題又相當(dāng)抽象，因此，一般讀者或初學(xué)者往往望而怯步，不敢問(wèn)津，即使硬著頭皮讀下去，也總是感到味同嚼臘，興味索然�！段鞣矫缹W(xué)史》在很大程度上做到了用淺顯明白的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明非常復(fù)雜、抽象的問(wèn)題。做到這一點(diǎn)是很不容易的。這不僅要求對(duì)美學(xué)史有相當(dāng)高的造詣，還須具有善于深入淺出地說(shuō)理和駕馭語(yǔ)言的才能。
《西方美學(xué)史》援引了相當(dāng)豐富的第一手材料。朱先生在《序論》里告訴我們說(shuō)，他“在搜集和翻譯原始資料方面所花的功夫比起編寫本身至少要多兩三倍。用意是要史有實(shí)據(jù)，不要憑空杜撰或摭拾道聽途說(shuō)”。須要在這里略加說(shuō)明的是：西方古代及近代重要的美學(xué)著作，解放后雖然也出版了幾種，但為數(shù)有限。而《西方美學(xué)史》所涉及的美學(xué)家和美學(xué)流派又比較多，為了盡可能使讀者在所接觸的范圍內(nèi)直接了解到古代和近代許多美學(xué)家的思想，朱先生不得不在編寫的過(guò)程中用大量的勞動(dòng)來(lái)翻譯原始資料。就是對(duì)于已經(jīng)有了漢文譯本的美學(xué)著作，朱先生在引用時(shí)還對(duì)照原著進(jìn)行了一番校訂。這種嚴(yán)肅的治學(xué)精神是十分難能可貴的。
所以，《西方美學(xué)史》的第四個(gè)特色，就是文字平易，說(shuō)理透徹，材料豐富。
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