精選《基地》的讀后感
《基地》這本收被稱為“永恒的科幻經(jīng)典”。本書作者阿西莫夫，主要講述了這樣一個神奇的故事：哈里·謝頓開創(chuàng)了“心理史學(xué)”，預(yù)測銀河帝國即將滅亡，所有人都在強(qiáng)力挽回，一時間內(nèi)，銀河震動，帝國飄搖；皇帝、宰相、奪權(quán)者、反叛星球，各方勢力立刻劍拔弩張，三個主人公之間也發(fā)生了一些茅盾。下面是小編收集的《基地》的讀后感，歡迎閱讀。
1941年，21歲的阿西莫夫想出了一個嶄新的科幻點(diǎn)子：撰寫一部發(fā)生于未來的歷史小說，描述“星河帝國”衰落的始末。然后，他在整個40年代，總共為基地系列寫了八個故事，后來都?xì)w入《基地》三部曲。
在遙遠(yuǎn)的未來，人類在銀河系如蝗蟲般繁衍擴(kuò)張，直至統(tǒng)一整個銀河，發(fā)展成為一個統(tǒng)治超過2500萬個住人行星、疆域橫跨十萬光年、總計數(shù)兆億人口的龐大帝國——銀河帝國。帝國建國后的12020年，一個剛滿32歲的年輕數(shù)學(xué)家哈里·謝頓開創(chuàng)了“心理史學(xué)”，這門學(xué)科能用數(shù)學(xué)公式準(zhǔn)確推演全人類的未來。謝頓運(yùn)用“心理史學(xué)”，推論出“銀河帝國”會很快滅亡，之后會有長達(dá)20000年的“黑暗期”。為了人類的未來，為了縮短這個“黑暗期”，謝頓在其有生之年分別在兩個地方建立了兩個有著各自任務(wù)的“基地”，作為以后“第二銀河帝國”的種子。大約150萬字的《基地》系列故事就是圍繞這一主線展開。
我從去年底開始，陸陸續(xù)續(xù)花了一個季度的時間，看完整個《基地》系列。在我看來，這部著作至少有三個方面的不可取代性：
一是其表現(xiàn)出來的深邃的歷史眼光。
謝頓是一名數(shù)學(xué)家，卻跨界以統(tǒng)計、分析、預(yù)測為手段，介入歷史、心理學(xué)、社會學(xué)的'研究，并創(chuàng)建了一套名為“心理史學(xué)”的數(shù)學(xué)工具去分析人類的未來。
謝頓認(rèn)為，人類個體的行為是無法預(yù)測的，但是人類群體的行為是可以通過某種數(shù)學(xué)方法分析出來的。而成功的分析必須依賴于兩個必須的條件：分析的對象數(shù)量必須非常龐大，以盡量減少個人行為的不確定性所帶來的影響；被分析的對象必須不知道這個分析的計劃，否則會多少影響到他們的行為發(fā)展。
“歷史從不創(chuàng)新，只是一再重復(fù)”。如果可以觀其大略，而不計其余，人類的歷史是有跡可循的，這一點(diǎn)，我個人是深表贊同的。
二是關(guān)于機(jī)器人的一些思考。
在阿西莫夫的世界里，人類對于機(jī)器人的感情是極其復(fù)雜的。沒有機(jī)器人的幫助，人類不可能沖出地球，建立起橫跨十萬光年的大帝國。機(jī)器人在高速發(fā)展的過程中，又不可避免地走向人類的對立面，導(dǎo)致第一次星際擴(kuò)張失敗，地球本體毀滅。經(jīng)過漫長的斗爭，人類消滅所有機(jī)器人，才得以建立“銀河帝國”，并使機(jī)器人成為人類歷史的一個禁忌，提都不能提及。
然而，最有諷刺意味的是，一直默默守護(hù)“銀河帝國”到最后時刻，并推動“心理史學(xué)”計劃順利實(shí)施，保存人類復(fù)興希望的，確保人類縮短“黑暗期”盡快進(jìn)入全新復(fù)興的，又恰恰是一個機(jī)器人：使用年限達(dá)到20000年、功能極其完備、近乎無所不能的機(jī)·丹尼爾·奧利瓦。
《基地》試圖說明：機(jī)器人技術(shù)不發(fā)展，則人類沒有辦法挑戰(zhàn)浩瀚宇宙；機(jī)器人技術(shù)過于發(fā)展，則必然走上挑戰(zhàn)人類的道路，這是1940年代的阿西莫夫就認(rèn)識到的一個兩難命題。正是這種矛盾的心理，促使阿西莫夫在另外一個系列《我，機(jī)器人》中首度提出“機(jī)器人三大定律”，并沿用至今，“機(jī)器人學(xué)”這個名詞也因此在人類歷史上首度亮相。
三是隱藏在科幻背后關(guān)于人類社會組織形式的思考。
在整個《基地》系列里，阿西莫夫大約描述了30個左右的星際文明。這些文明，都各有各的特色，如果我們忽略科技的因素，就會發(fā)現(xiàn)這些表面千奇百怪的文明，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍然是1940年代的世界各國，只是在星際文明這個大背景下，阿西莫夫從藝術(shù)的角度對文明的特質(zhì)進(jìn)行了濃縮、提煉和極端化。從這個角度來說，《基地》系列中創(chuàng)造岀來形形色色的星際文明，猶如《鏡花緣》中的君子國、小人國、女兒國、犬封國、聶耳國一樣，可以當(dāng)成一本奇異游記來看。
在三十多個星際文明中，我印象最深刻的是兩個：蓋婭和索拉利文明，它們一個極度統(tǒng)一，一個極度自由，基本上就是人類社會組織形式的兩個極端。蓋婭文明的進(jìn)化使得包括有機(jī)物、無機(jī)物在內(nèi)的整個星球可以通過意識連結(jié)成一個整體，所有的意識都可以實(shí)現(xiàn)共享；每個個體既是個體，更是共體，以集體意志為意志；在離開母星體以光年為單位的距離后，個體仍然可以接受整體的意識和意志，從而實(shí)現(xiàn)極度的統(tǒng)一。
索拉利文明展現(xiàn)的則是極度的自由：在一個三倍于地球面積的星球上，只生活了幾千索拉利人的成熟體，他們的肉體進(jìn)化出一種命名為“轉(zhuǎn)換葉突”的能量轉(zhuǎn)換器，一個個體所轉(zhuǎn)換的能量足以支持成千上萬的機(jī)器人用于管理領(lǐng)地事物；他們信奉“他人即是地獄”，就算同類也互不來往，大事以電波形式協(xié)商；極度的向往自由讓他們甘于居住于地表之下，而且不謀求任何形式的擴(kuò)張；為了盡最大可能減少和外界的接觸，他們甚至進(jìn)化出雌雄同體，真正實(shí)現(xiàn)了絕對的自由。
在《基地》系列最后一本《基地與地球》中，阿西莫夫設(shè)計各種場景和反復(fù)討論，似乎是試圖說服讀者（或者是他自己），蓋婭文明的組織形式雖然和人類對自由的向往完全背道而馳，卻是可以接受的。甚至在最后，他還專門設(shè)計了一個場景，通過號稱擁有“不需要完全信息就可以做出正確選擇”天賦的崔維茲選擇用蓋婭或者索拉利為藍(lán)本建立人類新秩序，結(jié)果他選擇了極度統(tǒng)一的蓋婭模式，其原因就是，在即將到來的宇宙侵略中，我們需要統(tǒng)一意志！
也許，這就是阿西莫夫借《基地》系列、“心理史學(xué)”以及崔維茲，來對自己關(guān)于人類社會組織形式的思索做出一個結(jié)論。如果考慮到1940年代歐美各國最大的現(xiàn)實(shí)就是全人類聯(lián)合起來抵抗希特勒的侵略，極度的集中因而可以理解。那么，如果阿西莫夫能一直生活到今天，他會怎么設(shè)計這個科幻寓言的結(jié)局，這倒是一個很值得思考的問題！
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