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關(guān)于《中國古代文化常識》讀后感
讀完一本書以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的關(guān)于《中國古代文化常識》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《中國古代文化常識》讀后感 篇1
近日，品讀了北京大學(xué)王力教授召集眾多專家共同編寫的讀本《中國古代文化常識》，想起了作家余秋雨先生曾經(jīng)說過的一句話；“中國文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹、昏鴉�！�
這本書出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。全書分天文、歷法、樂律、地理等十四個方面。而我以為，如果按文化這個大系統(tǒng)分的話，本書也可分為三個子系統(tǒng)：即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。它緊緊圍繞這些方面展開，向我們展示了中國古代文化優(yōu)秀和卓越的一面。
《詩經(jīng)》曰“子興視夜，明星有爛”，“昏以為期，明星煌煌”，“東有啟明，西有長庚”。在古代，金星曰明星，黎明見于東方叫啟明，黃昏見于西方叫長庚，所以詩經(jīng)中才會呈現(xiàn)出這樣的意境。正是有了古人詳細(xì)的天文記錄，發(fā)生在三千年前的武王克商，才得以通過當(dāng)時的天象記載而推斷出精確的年月日。學(xué)習(xí)古代天文學(xué)，了解古書中常見的天文基本概念，對我們提高閱讀古書能力有很大的幫助。
古人在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)出了二十四節(jié)氣，以反映四季、氣溫、降雨、物候等方面的變化，這對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大，也早已成為中國人日常生活和民俗活動不可分割的一部分。由于風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，一年有許多節(jié)日，可這些節(jié)日并不是一個時代的，而是許多時代積累下來的。正是因為古人注重“天、地、人，三位一體，一而三，三而一，三合一，天地人和”思想，才得以讓這種思想體系在歷法中得到最好體現(xiàn)。
我國古代的職官，歷代建置不同，情況復(fù)雜。但有一點不變，那就是中央官制的變化趨勢是皇帝的權(quán)力越來越大，官員的權(quán)力越來越小。地方官制的演變趨勢是地方權(quán)力不斷削弱，權(quán)歸中央。古人做官的途徑也是一步步變化的，先秦時代，人才是諸侯推薦給天子的，漢代的察舉制度，也需要通過地方推薦。由其在魏晉，人才的推薦被控制，列為“上品”的'人才中根本沒有寒門子弟。一直到了隋代，朝廷開始舉辦科舉考試，選拔人才。之后唐宋明清都通過科舉選士，對于國家而言是提供一種比較合理的人才選拔制度，對于個人而言提供了一條“擺脫貧困、飛黃騰達(dá)”的途徑。在今天全國統(tǒng)一高考中，我們多少仍能看到古代科舉制度的形象。
古人的姓名也和現(xiàn)代一樣，是人們在社會交往中用來代表個人的符號。但古代“用來代表個人符號”又要比我們今天復(fù)雜得多，古人不僅有姓，還有氏；不僅有名、字、號，還有各種各種各樣的別稱，如官稱、爵稱等。我們學(xué)習(xí)古代文化，就得與一個一個的古人打交道，因此弄清楚古人的姓名字號以及不同的稱呼，是我們進(jìn)入古代文化之園的一把鑰匙。而此書中姓名這一章就向我們詳細(xì)講述了這些內(nèi)容，讓我們了解了姓氏的主要來歷及發(fā)展歷程，名、字、號的講究。這對于我們學(xué)習(xí)古詩，了解古人有很大的幫助。
成人禮對于中國古人來說，是一件大事。對于男子而言，在周代被叫做“冠禮”，舉行過了成人禮，就可以結(jié)婚了。結(jié)婚的對象需要年滿15歲，舉行過女性成人禮“笄禮”的女孩。古人結(jié)婚，據(jù)說要經(jīng)過六道手續(xù)，叫做“六禮”，分別是納采、問名、納吉、納證、請期、迎親。這六禮當(dāng)時就貴族而言，一般百姓對這六禮往往精簡合并。直到今天，六禮中的很多環(huán)節(jié)，仍然能在現(xiàn)代中國家庭的婚禮中找到痕跡。
古人的飲食、起居、衣飾與今天的也有所不同，讀者朋友們想要了解就得好好看看這本書。車馬這一章看的我是眼花繚亂，馬車上精妙的設(shè)計，這漂亮的裝飾，還有這造車水平，簡直是太偉大了。還值得一提的是古人的自然觀。古人經(jīng)常把天象和人間的災(zāi)害聯(lián)系在一起，把自然看的很神秘，認(rèn)為整個宇宙有一個至高無上的主宰，叫做上帝。各種自然現(xiàn)象都有主持者，比如為太陽駕車的天神叫羲和，為月亮駕車的叫望舒。除了日月以外，風(fēng)雨這種自然現(xiàn)象也由天神掌管。
這本書吸引我的還有里面的插圖，圖是從浩如煙海的文物照片、地圖、解構(gòu)圖、復(fù)原圖中精心遴選出來的，近兩百幀，每幀配有簡明的圖注，為讀者更全面、深刻、直觀、明晰地了解中國古代文化提供了實足的方便。文化總是源遠(yuǎn)流長，總是會在不經(jīng)意間和過去產(chǎn)生碰撞，所以有必要閱讀這本難得的文化說明書。愿喜歡此書的你，在同我一起感受中國古代文化博大精深的同時，也能在我們所處的平凡世界里感知到生命的質(zhì)樸和生活的可愛。
《中國古代文化常識》讀后感 篇2
以中華文化的博大精深，我們當(dāng)然不能夠說懂得一點古代文化的常識就掌握了其精髓，那只不過是五千年文明古國里的蒼海一舀，但我們不防把學(xué)習(xí)古代文化常識作為重新讀“中國古文化”這一浩大課程的入門，認(rèn)真汲取前人給我們留下的智慧和氧份，并將它們傳承下云，發(fā)揚(yáng)下云，那是留給子孫厚重的精神財富。
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺得譚晶唱得婉轉(zhuǎn)動聽，充滿中華古風(fēng)的詩情畫意，以為只是作詞人為了押韻而賣弄的文字把戲。
后來，我看了一本叫《中國古代文化常識》的書，才恍然大悟，原來“宮商角徵羽”就是我們音樂課上的“12356”，屬于古代文化里有關(guān)樂律方面的常識。通過深入閱讀才知道，作為中國人，自己對中華古文化常識的認(rèn)識居然還十分膚淺，很多以往接觸過的只停留在知其然而不知其所以然階段的專用古字、古詞，在《中國古代文化常識》里面都可以找到出處，令人有一種豁然開朗的感覺。
由新世界出版社出版，已故古漢語專家馬漢麟先生編注的《中國古代文化常識》是作者早年嘔心瀝血的研究成果。別聽書名叫《中國古代文化常識》就覺得這一定是本枯燥無味的書，其實能否找到當(dāng)中樂趣，全在乎讀者對這本書的定位和用法。就我個人而言，我認(rèn)為把這本書作為一本古文化說明書來讀較為合適。當(dāng)然，我們沒必要一口氣把它讀完，只需要像查字典一樣，當(dāng)在閱讀其它書籍中遇到有關(guān)古文化常識上的疑問時，再找出相關(guān)的內(nèi)容出來查對一下就可以了。這是一個細(xì)嚼慢咽的過程，也是一個發(fā)現(xiàn)真相的過程，這個過程也許就是閱讀這本書的最大樂趣所在。
首先，是內(nèi)容的全面性。該書涵蓋了“天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物”共14個范疇的古代文化內(nèi)容，幾乎是無所遺漏地將日常生活里碰到的'常識項目都能一一列舉。其次，是內(nèi)容敘述的簡要性。該書的每一章節(jié)內(nèi)容的敘述都直截了當(dāng)、簡明扼要，對讀者最為關(guān)心的問題不加冗長的修飾、不作繁復(fù)的推敲。如在歷法篇當(dāng)中，它就很簡單：古人用干支紀(jì)日，例如《左傳隱公元年》的“五月辛丑，大叔出奔共”。
干是天干，即甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰已午未早酉戌亥。十干和十二支依次組合為六十單位，稱為六十甲子……最后，是解釋說明的直觀性。該書的最大特點就是取用了很多插圖和列表去解釋所講的內(nèi)容，再配合一些專用詞匯、術(shù)語的注釋，令人一目了然。如很多人都知道一年內(nèi)有二十四氣節(jié)，但具體是哪些呢？它們的名字又是怎么得來的？于是我們就可以從書中的《二十四節(jié)氣、七十二候表》內(nèi)知道二十四節(jié)氣的名字和自然界在這時候的對應(yīng)征兆。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學(xué)實踐中或課題研究中有所價值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅持。
《中國古代文化常識》讀后感 篇3
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺得譚晶唱得婉轉(zhuǎn)動聽，充滿中華古風(fēng)的詩情畫意，更誤認(rèn)為是作詞人為了押韻而賣弄的文字把戲。近期，我看了一本叫《中國古代文化常識》的書，方知“宮商角徵羽”就是我們上學(xué)時音樂課上的“12356”，此乃古代文化里有關(guān)樂律方面的常識。
《中國古代文化常識》涵蓋了“天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物”共14個范疇的古代文化內(nèi)容，幾乎是無所遺漏地將日常生活里碰到的常識項目一一列舉。
常識，百度百科給出了如下定義。普通知識，即一個生活在社會中的心智健全的成年人所應(yīng)具備的基本知識，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)自然科學(xué)以及人文社會科學(xué)知識等，一切基于敬畏自然。此書封面上“常識”字，給很多人造成一種直覺：“‘常識’？我百度一下就知道了，還要花錢買嗎？”但是，我要說，不讀這本書，中國古代文化里的很多東西，我們永遠(yuǎn)都不得知。
作為一個成年人，一個生活在現(xiàn)代社會的成年人，一個自詡為生活在科技高度發(fā)達(dá)的智能社會的成年人，在讀完王力先生的'《中國古代文化常識》一書后，內(nèi)心如打翻的調(diào)味瓶，五味雜陳。咱在古人的常識面前，就是一個無知的孩子，一切都是那么新鮮、那么神奇、那么有趣。只能忽閃著雙眼，連連發(fā)出一聲聲的喟嘆！
在天文、歷法兩章中，看著二十八星宿那陌生而又怪異的名字，捧著厚厚的古代漢語詞典，像是在啃一個風(fēng)干了五千年的燒餅，硌牙！但在堅持不懈的咀嚼中，一個被遺忘了的世界慢慢在心中復(fù)活，在宗法、禮俗、職官、科舉幾章里，為我們呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古的禮樂之邦，禮崩樂壞后的百家爭鳴，以及在儒道思想維系了兩千多年的皇權(quán)時代。隨著閱讀的深入，卻發(fā)現(xiàn)古代先祖在天文、歷法、地理、樂律上的常識，與我卻是猶如天書，除了對祖先的高山仰止，內(nèi)心悄然升起一絲惴惴不安。自己作為一個年近不惑的中國人，對祖先的常識竟然只剩驚嘆和嘆服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先們遺留下來的常識。
王力先生在《中國古代文化常識》一書中，行文非常樸實平靜，不疾不徐的羅列著遙遠(yuǎn)過去的點滴常識，但這種羅列，竟然有一種考古般的儀式感和莊嚴(yán)感，慢慢的清理著那層歷史的塵土，給我們證實著這片土地上曾經(jīng)存在過的璀璨，這璀璨的歷史之光，逼視著我們的眼神，拷問著我們的靈魂。讓口口聲聲號稱自己是那個偉大民族的后裔的我們，實在羞愧難當(dāng)，除了方方正正的漢字字型以外，還有哪一點傳承證明今與古的的聯(lián)系？祖先生活的常識竟能以陌生的美感讓我驚訝；時光流轉(zhuǎn)的太快總是把后人的記憶匆匆填滿。讀《中國古代文化常識》，每一步都好象踩在前人的腳印上，俯身就能擷取昔日的生活片斷，看真切了，才發(fā)現(xiàn)自己也不曾偏離片刻。
反觀當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代，信息之光讓我們一個個都淹沒在數(shù)據(jù)的海洋里，忘卻了傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，就我而言，《中國古代文化常識》，與其說是求知，更像是一種“掃盲”，了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。作為新時期的檢察人應(yīng)該讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，學(xué)有所用，學(xué)有所悟，然后將傳統(tǒng)文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)下去，這是一種責(zé)任，需要堅持。
《中國古代文化常識》讀后感 篇4
因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟�。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的``真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時，將這些知識、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。
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