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《蘇格拉底》的讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《蘇格拉底》的讀后感，希望能夠幫助到大家。
《蘇格拉底》的讀后感1
《蘇格拉底》是一部涉及生物發(fā)展的科學(xué)幻想小說。文中的蘇格拉底是一只經(jīng)變異而懂人類語言的狗小說對“蘇格拉底”的描寫似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細(xì)品讀，則不難發(fā)現(xiàn)作者在夸張狗的同時，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來，作品便又合情合理了。文章中，作者無不痛心地寫到那些無知、貪婪的人們對科學(xué)的探索與發(fā)展的阻礙和扼殺。文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會講人話、聽人話的狗成了一棵搖錢樹，他根本不知道蘇格拉底的真正價值之所在。正因?yàn)樗臒o知，葬送了一個會對人類科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的天才，使人們失去了一次進(jìn)行科學(xué)探索的機(jī)會�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，科學(xué)家們的努力以失敗告終，無論他們再怎么努力，再怎么用心研究，面對那些不懂科學(xué)的人來說，根本毫無用處。無知無識的人們對于科學(xué)研究的破壞性是毀滅性的。蘇格拉底是古希臘的一個大哲學(xué)家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠(yuǎn)的，但蘇格拉底本人卻被當(dāng)時的當(dāng)政者慘害了，他死之后，人們才發(fā)現(xiàn)了他存在的意義。但真理永與我們同行！
《蘇格拉底》的讀后感2
第二遍讀此書。
我記得我?guī)啄昵霸?jīng)做過類似的夢，在夢里，有許多個自己在為某件事爭吵，而真正的我卻不知道在哪里看著這一切。然后我醒了，我告訴自己：“我只有一個�！本拖翊藭�4章所描繪的丹在面對1+5個黑劍客的場景。我只有一個，其他的聲音都是些來自虛無的過去、未來的吵雜心智的產(chǎn)物。而真正的那個我才是我自己要戰(zhàn)勝的，如果結(jié)局是被打敗，只能說自己找不到真我，一生都會被自己虛幻的自我迷惑，盡而如同“發(fā)瘋”一樣，不是真正的活著。
用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家們的說法，應(yīng)該會把這種現(xiàn)象叫做“精神分裂”吧！
契子部份對初識大師的描繪以及第1章對新事物注入身體的強(qiáng)烈掙扎后，蘇格拉底告訴丹，風(fēng)向變了。應(yīng)該是說，從第2章開始丹已經(jīng)開始真正要學(xué)習(xí)他所想要教給丹的東西了。先是使丹產(chǎn)生幻境：帶著丹在體操場上聽選手、教練和觀眾內(nèi)心各種各樣的聲音，后又讓丹變成風(fēng)吹過世界各個角落感受世間萬態(tài)，而后又讓丹在夢里經(jīng)歷自己的一生。這讓丹有種歷經(jīng)滄桑的悲涼和找不到人生意義的恐懼感。就像看著自己過完荒廢無聊卻又可立數(shù)多樣成就的一生，可是心中仍然覺得有所缺憾的無望感。因?yàn)�，這個世界上的大部份人都不曾去想這到底是不是他們想要的人生？還是只是在復(fù)制社會眼光里的一生？他們只是黑壓壓的一堆人里的其中一個。就像那個瘋國王的故事一樣。
這讓我想到現(xiàn)實(shí)生活，平常老百姓們的生活。從出生到死亡，人類其實(shí)都是在復(fù)制他人的，以為“這才是人生”的所謂生活方式。
從嬰兒的第一針疫苗，第一次喝水，第一次喝奶，第一次穿衣，第一次……
然后，到了幼兒時期。幼兒學(xué)會了做為大部份人類的行為思維及最基本的生活現(xiàn)象，可以說，對幼兒而言，他們所見到的，都是在復(fù)制前人告訴他們的經(jīng)驗(yàn)。然后，就被送進(jìn)了幼兒園，如果到了四歲還沒有被送進(jìn)幼兒園的，都會被社會于以“疑問”的眼光。大多數(shù)人只是因?yàn)樯嬙�，不得不送幼兒去幼兒園“寄托”，沒有人真正去思考為什么要送孩子去幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。沒有人真正去思考，這么多“學(xué)”的真正用處。然后孩子就被莫明其妙的“成人”了。帶著一大堆的毛病，和前人人生的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)復(fù)制的被活著。
嬰兒不懂得表達(dá)，只有做為人這種動物最本能的反應(yīng)�！氨灸堋�，是人類最真實(shí)的能力，沒有誰教剛出生的嬰兒，如何用嘴“吮”奶，沒有誰教剛出生的嬰兒“哭”為何物。
但沒有人知道：人類的本能才應(yīng)該是這個世界上最珍貴的東西，最具有創(chuàng)造力的力量，而人類卻從出生開始，就在扼殺人類最偉大的力量：本能。
“本能”使孩提時期的人，會問“為什么”，于是成人準(zhǔn)備了一本“十萬個為什么”給孩子參照。誰可曾想過，孩子的每一個“為什么”，每一個小小的“發(fā)現(xiàn)”，都是屬于他們自己的科學(xué)，做為陪伴他們成長的成人，我們所需要的是適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)而不去破壞他們對“發(fā)現(xiàn)”的探索與興趣。因?yàn)閷W(xué)會思考，真正的思考，真正屬于本能，屬于自己的思考，才是做為人這種特殊的生命活著的意義！
對于蘇格拉底而言，丹所經(jīng)歷的精神與肉體的痛苦都只是基礎(chǔ)教育，真正的勇士之門還未真正找到。勇士的修煉，不是一朝一夕的事情，也不是任何人都可以的。之所以找到“丹”作為他的關(guān)門弟子，是因?yàn)榈び斜纫话闳烁鼜?qiáng)烈的“意志力”能力。這與丹所從事的體操有關(guān)，體操是一項需要長期堅持鍛煉的運(yùn)動。
清理身體的食鏈與清理思維障礙是勇士之路的必經(jīng)之途，只吃喝自然食物和適當(dāng)?shù)姆萘�，新鮮的蔬菜水果花果茶和禁欲。約瑟夫和喬伊都是蘇格拉底的弟子，但每個人的性情都是獨(dú)特的，平起平坐，熱愛生活且賦有幽默感。這讓我想起現(xiàn)實(shí)中那些所謂的修行者，大部份都表現(xiàn)出一副清心寡欲，得高望眾的“圣人”似的樣子。
蘇格拉底讓丹清身戒欲多時后，突然讓他看到自己在抽煙并與丹一同飲酒，只是想告訴丹，真正的勇士不是強(qiáng)迫自己，而是順應(yīng)身體和自我。知道什么東西不好去做，和知道什么東西不好卻用欺騙自己的方法去做，是兩回事。
約琴夫的死告訴丹，死亡并不是壞事�！八劳霾⒉蛔屓吮瘋�。讓人悲傷的是，大多數(shù)人根本就沒真正活著。”�，F(xiàn)實(shí)生活難道不也如此嗎？人們追逐財富與成功，愛與幸福。因此經(jīng)歷痛苦。但是誰能清醒的知道，讓人痛苦的，并不是在追逐財富與成功，愛與幸福所經(jīng)歷的事情，而是人們自己想像出來的痛苦。例如一個簡單的故事：
有個女人害怕男人嫌棄她帶的嫁裝不夠多而不愛她。就是她自己的心智制造出來的痛苦的幻象。
真正的勇士熱愛追求，卻不被心智迷惑�！半S他去吧�！比缓�，他們都笑了。
除了靜思和戒欲外，勇士還必須通過了解自己的身體做各項體能訓(xùn)練，做到身心合一。在坐在加油站后的石頭上一天一夜后，丹最終悟出：“人生沒有平凡無奇的時刻！”那便是當(dāng)下，這世上的人們大都活在過去、將來與各種思緒、情緒里，幾乎沒有人真正專注于活在當(dāng)下。盡管，總是有箴言告知人們“當(dāng)下”才是重要的，但人們大都只是一瞬即逝的感觸，而非真我的當(dāng)下被點(diǎn)悟。第5章，作者有許多內(nèi)容都來自中國的古老文化。而我竟然做為一個地道的中國人，在中國的學(xué)校受過大學(xué)教育，卻對自己本國偉大的文化財富連略知一二都談不上，而此書的作者，一個美國人，卻對中國文化了解、感受、收獲的都比我多。只能說：“很多人不僅并未真正活著，連怎么活著都不知道。”
我記得，張校長提及體育才是教育最重要的部份。當(dāng)然，不是指把人當(dāng)猴子耍的那種體育，而是真正的身心合一的體育，包括中國的古老武道領(lǐng)域、醫(yī)道領(lǐng)域。
丹在學(xué)期末的體操團(tuán)體比賽中獲得了冠軍。他戰(zhàn)勝自己的同時達(dá)到了自己一直等待的目標(biāo)。然而，心情卻如同過季的花朵一樣隨風(fēng)凋落，隨著畢業(yè)的來臨，不知將何去何從。原來，他所一直追逐的成功，不過是一種滿足自我生理需求的幻境，當(dāng)真正達(dá)到時卻未能使他真正快樂起來。因?yàn)檎嬲目鞓�，是不需要理由的，他隨時可得，人們真正需要專注的是在過程中的每一個當(dāng)下。沒有真正的結(jié)局，如同所謂的成功也只是過程的一部份。所有的結(jié)局都會“過去”，過去了就要“放下”。盡情享受在每個當(dāng)下的過程。
“放掉心智，才能恢復(fù)知覺�！�，第6章，蘇格拉底把丹拉進(jìn)嬰兒時期的自己，感受一個嬰兒對這個世界最初的知覺。同樣，如果閉上眼睛去感受嬰兒的感受，我會感到一種清澄的寧靜，感受嬰兒對這個世界沒有任何定義，好的、壞的、各種東西的名稱、作用都是幻象的一部份，我突然明白，在天地產(chǎn)生之前，只有寧靜，一切只是心智的產(chǎn)物。如果要用一種場景來描繪的話：想象一座90度傾瀉而下的瀑布，快樂便在那個轉(zhuǎn)角處，你和你的心智應(yīng)該以這種方式共同存在。第6章末，蘇格拉底讓丹忘記了喬伊，那個靈魂與之共通的女孩。
學(xué)校畢業(yè)了，但從蘇格拉底那的學(xué)業(yè)并沒有畢業(yè)，而是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界時間的漫長磨礪。但凡一切結(jié)論都必須予以實(shí)踐。丹畢業(yè)后與美麗的女子琳達(dá)結(jié)婚，有了一個女兒。他一頭投入生計工作中，歷經(jīng)平凡世界的悲歡喜樂，卻總在午夜夢回時感到?jīng)]莫明的沮喪。他總感覺失去了什么。直到與妻子離婚后，他帶著簡單的行李，踏上再次追尋心靈大門的旅程。
這時蘇格拉底再次出現(xiàn)在他的身邊，帶著他走進(jìn)了生死邊境的心靈大門，在黑暗中他終于死去，化為塵土，滋養(yǎng)萬生，隨風(fēng)飄散，無處不在。在醒來之時，他找到萬物之源的寧靜與喜樂�！拔冶闶侨f事萬物，萬事萬物就是我。”
本以為此書到此結(jié)束，但喬伊再次出現(xiàn)，勇士有了靈魂陪伴。
《蘇格拉底》的讀后感3
雖然看起來《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對象是雅典的五百人陪審團(tuán)，但其實(shí)本篇對話錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學(xué)所做的申辯，其申辯的對象乃是政治。貫穿于整個《申辯》的線索便是政治與哲學(xué)之間的張力。
柏拉圖幾乎所有的對話篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的'對話篇中，蘇格拉底和他的對話者們探討著各種問題，與其說蘇格拉底所探討的“是什么”的問題是他的哲學(xué)，倒不如說蘇格拉底的哲學(xué)就是他的生活方式，是他對善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學(xué)的目的便是要實(shí)現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問的生活。在《申辯》中，當(dāng)有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛知，蘇格拉底對此斷然拒絕，說道：“一個未經(jīng)省察的生活是不值得人過的生活”。正因?yàn)榇耍K格拉底整天在市場上和別人對話，省察那些自以為知的人，通過一個個的詰難指出他們的無知。也正因?yàn)檫@樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導(dǎo)致了蘇格拉底之死。
雖然蘇格拉底反復(fù)提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對政治，因?yàn)檎蔚哪康囊彩且獙?shí)現(xiàn)一種善的生活，在這一點(diǎn)上，可以說政治與哲學(xué)一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學(xué)的根本不同之處在于，哲學(xué)是原始性的，而政治則是次生的。哲學(xué)作為一種對善的追問是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標(biāo)，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學(xué)那里，手段與目的是不分的，人們既是通過哲學(xué)追問進(jìn)而向善進(jìn)發(fā)，并且哲學(xué)追問本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實(shí)現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來似乎已經(jīng)完全忘卻了對善的追尋。哲學(xué)與政治之間的對立，在這一意義上就可以說是一種面向上對立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實(shí)現(xiàn)善的事物。正是哲學(xué)與政治這一點(diǎn)對立才進(jìn)一步衍生出其它方面的對立。對于哲學(xué)而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見；而對于政治而言，由于它僅僅作為一種以實(shí)現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見為基礎(chǔ)，最終由意見逐步上述到對真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的謊言”作為政治生活得以順利進(jìn)行的保障。
盡管哲學(xué)與政治有著根本的不同，但政治作為一種實(shí)現(xiàn)善的生活的手段卻又是必要的，因?yàn)槌前钪忻總�人的稟賦有所不同，他們對真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個人都像蘇格拉底一樣過著一種哲學(xué)的生活，對于這些暫時不能達(dá)到真正愛知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見之上。所以就這一點(diǎn)而言，蘇格拉底并不反對政治。既然蘇格拉底并不反對政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢這看似是一種悖謬，實(shí)則并非如此。蘇格拉底反對的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實(shí)現(xiàn)善的生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來，政治是實(shí)現(xiàn)善的手段，雖然它會因此形成種種具體的制度，這種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實(shí)現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當(dāng)時的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識到當(dāng)時的政治已經(jīng)偏離了它本來的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權(quán)力或者權(quán)術(shù)。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標(biāo)。
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