第三次浪潮優(yōu)秀讀后感范文5篇
篇一：《第三次浪潮》讀后感
阿爾文·托夫勒，未來學(xué)大師、世界著名未來學(xué)家，著有《第三次浪潮》、《未來的沖擊》、《權(quán)利的轉(zhuǎn)移》、《財富的革命》等書，其中，《第三次浪潮》是一部給幾代人指明未來方向的不朽經(jīng)典，思想震撼至今不絕，持續(xù)熱銷二十年，已被翻譯成三十余種語言，全球發(fā)行上千萬冊。
在《第三次浪潮》中，作者闡述了由科學(xué)技術(shù)發(fā)展所引起的社會各方面的變化與趨勢。作者認(rèn)為，人類社會正進入一個嶄新的時期。這個時期名曰“第三次浪潮文明”。人類迄今已經(jīng)歷了兩次浪潮文明：第一次是“農(nóng)業(yè)革命”，即人類從原始野蠻的漁獵時代進入以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會，歷時幾千年；第二次是“工業(yè)革命”，歷時300年，它摧毀了古老的文明社會。工業(yè)革命在第二次世界大戰(zhàn)后10年達到頂峰。在第二次浪潮時期，以使用不能再生產(chǎn)的化石燃料，作為能源基礎(chǔ)；技術(shù)突飛猛進；出現(xiàn)大規(guī)模的銷售系統(tǒng)；技術(shù)突飛猛進；出現(xiàn)大規(guī)模的銷售系統(tǒng)。家庭不再是共同勞動的經(jīng)濟單位。小家庭、工廠式的學(xué)校加上大公司，三者形成第二次浪潮時期的社會結(jié)構(gòu)。第三次浪潮時期，以電子工業(yè)、宇航工業(yè)、海洋工業(yè)、遺傳工程組成工業(yè)群；社會進步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而以豐富多彩的文化來衡量。這個時代，鼓勵個人人性發(fā)展，但不是創(chuàng)造某個理想的超人，而是培養(yǎng)一種新的社會性格。在第三次浪潮條件下發(fā)展新的民主，擯棄謬誤和嚇人的觀念�！暗谌卫顺蔽拿鳌保菍ξ磥砩鐣O(shè)計的一種藍圖，其立足點是現(xiàn)代科技的發(fā)展，所闡述的內(nèi)容反映了當(dāng)代西方社會思潮的一些重要觀點。
每一次新浪潮的出現(xiàn)，都是以舊的浪潮為基礎(chǔ)。在浪潮不斷更變的過程中，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，文明也伴隨而產(chǎn)生。我們現(xiàn)在正經(jīng)歷著第二次浪潮文明向第三次浪潮文明轉(zhuǎn)變的過程，結(jié)果會怎樣，現(xiàn)在尚無定論。但可以說的是，沒有人可以創(chuàng)造歷史，我們都是歷史洪流中的泥沙，選擇不同的方向產(chǎn)生不同的結(jié)局，可以說是努力的結(jié)果，也可以說是選擇的結(jié)果。
社會是不斷向前發(fā)展的，歷史的洪流也是不可阻擋，我們只有好好認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，把握歷史發(fā)展的方向，才能不至于被歷史的洪流所淘汰，才能在歷史的洪流中笑傲明天。
篇二：《第三次浪潮》讀后感
20年前的《第三次浪潮》在打開國門之初給人們心靈造成的沖擊，其影響至今仍然連綿不絕。托夫勒在這本書中將人類社會劃分為三個階段：第一次浪潮為農(nóng)業(yè)階段，從約1萬年前開始；第二階段為工業(yè)階段，從17世紀(jì)末開始；第三階段為信息化（或者服務(wù)業(yè)）階段，從20世紀(jì)50年代后期開始。托夫勒在20多年前預(yù)見的未來是：跨國企業(yè)將盛行；電腦發(fā)明使SOHO（在家工作）成為可能；人們將擺脫朝九晚五工作的桎梏；核心家庭的瓦解；DIY（自己動手做）運動的興起…… 托夫勒也許并沒有給我們帶來直接財富，但他許給了人們一個夢想。然而托夫勒預(yù)言竟大多已成為了現(xiàn)實。
很久以前看到一句格言：我們最困難的時候，就是需要發(fā)揮我們自身力量的時候。當(dāng)時看了后莫名的感動，記了下來。前段時間遭遇了心理困境，偶然在一個心理咨詢師的網(wǎng)站上，看到了這樣的話：別擔(dān)心，痛苦和困難只是暫時的，它們只是生命對我們善意的提醒：該改善自己生命的質(zhì)量了。兩種說法，異曲同工，都表達的是對待外界沖突（困境、挑戰(zhàn)）的積極看法。
雖然這種觀點看起來也很有道理，有時也符合我們的心理體驗。但是，毫無疑問，它與傳統(tǒng)的關(guān)于挑戰(zhàn)、困境的看法大相徑庭：一般認(rèn)為困難等不利條件應(yīng)該盡量避免，不能避免的時候就該減小其影響的范圍和程度。這樣說來，傳統(tǒng)的觀點也是非常合理的，而且人們一般也是這樣行事的，趨利避害也是人之常情。
那么，到底哪一方擁有真理呢？抑或各說了一部分？這個問題我有時會想想，不過沒有太合理的解答。我看了第21章“思想領(lǐng)域的大變革”，才得到一個大致的答案。
傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為系統(tǒng)是靜止的、或者準(zhǔn)靜止的，平衡態(tài)是其穩(wěn)定態(tài)、最佳態(tài)。外界的刺激，對系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，是一種威脅；它經(jīng)過系統(tǒng)的響應(yīng)，能夠漸近的平靜下來最好；如果不能，甚至影響到了系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，那我們則應(yīng)該在刺激和系統(tǒng)中引入消極反饋（負(fù)反饋），使得系統(tǒng)重新穩(wěn)定下來。
可是，科學(xué)家從另外一個側(cè)面看待這個問題。他們思考：如果引入的是積極反饋，那么外界刺激的波動，又會引發(fā)什么事情？研究耗散論的普里高金指出：積極反饋在系統(tǒng)中的存在，會使得外界環(huán)境的波動，得到驚人的放大，直到現(xiàn)存均勢被破壞，現(xiàn)存結(jié)構(gòu)被粉碎。而這舊結(jié)構(gòu)解體的過程，往往并不一定伴隨著混亂和崩潰，而常常是建立全新的更高級的結(jié)構(gòu)的過程。他從物理和化學(xué)反應(yīng)中觀察到這類現(xiàn)象，而這不光有純科學(xué)的意義，而是具有哲學(xué)共性的，也就是所謂的“秩序來自混亂，從波動中建立秩序”。這種意義下的外界刺激（波動），就是機會，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)的機會了！所謂“機遇只光臨有準(zhǔn)備的頭腦”，說的也是這樣一個具有了敏感的正反饋特性的人吧。
綜合起來，前述兩種觀點，適合于兩種不同的條件。對于遠離平衡態(tài)，積累了種種信息和資源，具有了相當(dāng)?shù)恼答伒那樾味裕碳�、挑�?zhàn)就是機會，就是新舊交替的機會。但是對于平衡態(tài)，或者具有負(fù)反饋的，相當(dāng)穩(wěn)健的系統(tǒng)而言，刺激和挑戰(zhàn)，是應(yīng)當(dāng)努力衰減掉的。這也分別對應(yīng)我們面對挑戰(zhàn)的兩種態(tài)度。準(zhǔn)備好了的時候，就歡迎挑戰(zhàn)；還欠缺的時候，別硬撐著，能閃就閃吧。
研究還指出，這個新的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部關(guān)系更緊密和復(fù)雜，對外則需要更多的物質(zhì)、能量和信息的交互來維持。近來有種慎獨的體會，似乎也正反應(yīng)了這個規(guī)律。慎微的體會，是否表明系統(tǒng)的不穩(wěn)定性，仍處在變革的范圍內(nèi)？
當(dāng)舊的平衡打破，新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以后，需要重新審視自我及外在的歷史、當(dāng)下與環(huán)境的關(guān)系。個人的經(jīng)歷不管怎樣豐富，也是非常有限的，但是同一件事，卻能夠產(chǎn)生千百種不同的理解。所以歷史和環(huán)境都需要重新解釋。有學(xué)者說過：所有歷史都是當(dāng)代史。他大概是說的是歷史都是按當(dāng)代的思維模式被理解。這個工作重要而且必要，會得到一些意想不到的收獲－－我們盡管意識到新舊結(jié)構(gòu)的更替，但可能并沒有意識到這個更替會帶來多大的影響。這個有意識的過程，會使新結(jié)構(gòu)進一步鞏固并發(fā)展。 讀這本書，感覺很晦澀，很難讀懂。其中的很多東西都是我所不能理解的。但我從本書中學(xué)到的一知半解也使自己受益頗多，這本書使得我認(rèn)識到了社會變遷時會產(chǎn)生巨大的沖擊，一個文明被另一個文明所代替不是一帆風(fēng)順的，就像我們每個人要獲得成功一樣，都是要付出巨大的代價。在文明更替的過程中會產(chǎn)生很多的機會，但是這個機會只有那些能夠洞察未來，并且能夠迅速行動的人利用。同時，文明的更替也不是一蹴而就的，而是循序漸進的改變，只是在這漸進的過程中我們都沒有去想，去看，去關(guān)注這些微小但是很重要的變化。
這就像現(xiàn)在低碳經(jīng)濟的到來，可能會使得以煤石油等化石燃料為主的時代的終結(jié)，而一些清潔的新能源將會越來越重要，當(dāng)然和第一次了浪潮的農(nóng)業(yè)文明向第二次浪潮的工業(yè)文明轉(zhuǎn)變一樣，這些變化將會慢慢的被人們所熟知。
托夫勒告訴了我們預(yù)言的方法就是——學(xué)會觀察！當(dāng)我們認(rèn)為托夫勒的言論很神奇的時候，其實是從側(cè)面說明我們自己的淺陋，如果我們能認(rèn)真地觀察我們身邊的事，那我們就不會驚訝為什么他能發(fā)出那樣的評論，托夫勒通過對現(xiàn)實中的各種事物的觀察，推斷出了未來將會發(fā)生的一些事，這也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會的技能，有前瞻性、能準(zhǔn)確地預(yù)測未來將會發(fā)生的一些事，為了適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的客觀形勢，作為大學(xué)生的我們更應(yīng)該學(xué)會觀察，觀察生活、觀察社會和觀察世界，不斷提高自己的綜合實力，以適應(yīng)瞬間萬變的世界，提高我們的生存力，不至于被社會淘汰。如果我們不能提高自己的觀察能力，我們就不能了解社會的發(fā)展方向，那我們就不能及時作出反應(yīng)，也就會處于劣勢，這對我們有很大的害處。
篇三：讀《第三次浪潮》有感
曾看過這么一句話：改變世界的有三種力量，暴力，金錢和知識。這句話在很長時間內(nèi)鼓勵著我前行，然后就一直很想看這句話的作者托夫勒的《第三次浪潮》，在這學(xué)期，我好好閱讀了這本書，感想良多。
該書的作者托夫勒是一位偉大的文學(xué)家，于20世紀(jì)70年代末完成這本書，他在書中對人類未來的歷史進程做出了預(yù)測。托夫勒巧妙地把人類社會劃分為三個浪潮：第一次浪潮為從約1萬年前開始的農(nóng)業(yè)階段，即對應(yīng)的農(nóng)耕文明；第二階段為從17世紀(jì)末開始的工業(yè)階段，所對應(yīng)的是機械文明；第三階段為從20世紀(jì)50年代后期開始的信息化或者服務(wù)業(yè)階段。這正是當(dāng)下的數(shù)字信息化時代。這本書中所提到的一些預(yù)測，在今天已經(jīng)成為了事實，還有一些正在發(fā)生著，托夫勒所擁有的才智遠見，獨特的視角，邏輯分析能力都讓我無比佩服。
為什么托夫勒具有如此遠見卓識？ 從他的書中，我們不難看出他比較善于觀察世界，留意整個世界的發(fā)展變化趨勢，而僅僅這個還遠遠不夠。托夫勒透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從不同的事物中尋找聯(lián)系，并正確推斷出事物發(fā)展的方向。正如英國吉登斯說的那樣：“托夫勒將社會學(xué)通俗化了，讓人們都來關(guān)注社會變遷。他是一個站在一個世紀(jì)預(yù)言下一個世紀(jì)的天才式人物！”
這本書以前閱讀的時候只是在意其對歷史時期的斷代，而且各個時期中只關(guān)注建筑設(shè)計的發(fā)展，比如農(nóng)耕文明的手工業(yè)制造，工業(yè)時代的機械制造以及數(shù)字時代的數(shù)控制造。而對其它則缺乏關(guān)注，導(dǎo)致知識面的狹隘。書中托夫勒從經(jīng)濟、政治、工業(yè)、商業(yè)寫到家庭、社團組織、國家以及國際組織再到城市的發(fā)展、環(huán)境保護、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展、哲學(xué)、人類心理的變化等等無不體現(xiàn)他對世界發(fā)展的信心，更加重要的是他那獨立自主以及全面的觀點，確實是我們值得學(xué)習(xí)的。
《第三次浪潮》一開始就提到一個新的文明正在我們生活中出現(xiàn)，它帶來了新的家庭形式、工作模式、愛情和生活方式，帶來了新的經(jīng)濟和新的政治沖突，尤其是改變了我們的思想意識。它是了解現(xiàn)代的關(guān)鍵，是今后事態(tài)發(fā)展的核心。 人類正面臨著向前大躍進的年代。它面臨著極其深刻的社會動亂和不斷的創(chuàng)新和改造。盡管我們還沒有清楚地認(rèn)識它，但我們正在從頭開始建設(shè)一個卓越的新文明，這就是第三次浪潮的含義。
托夫勒首先著重論述第二次浪潮，對第二次浪潮的文明結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)性的分析，并深刻剖析第二次浪潮打破并取代第一次浪潮文明的必然因素。第二次浪潮社會的“技術(shù)領(lǐng)域”是由以石化燃料作為能源的基礎(chǔ)，并實現(xiàn)了大規(guī)模集體生產(chǎn)，大規(guī)模銷售系統(tǒng)構(gòu)成的。農(nóng)業(yè)的技術(shù)領(lǐng)域被工業(yè)的技術(shù)領(lǐng)域所代替，非再生的能源直接投入大規(guī)模的生產(chǎn)。書中總結(jié)歸納出標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、好大狂、集權(quán)化是指導(dǎo)所有第二次浪潮國家的六條原則，他們和諧一致，相互強化，相互補充，這六條原則組成了帶有第二次浪潮文明特色的標(biāo)記。并以此判斷民主國家制度成為第二次浪潮文明一個非常重要的結(jié)構(gòu)。
當(dāng)然，托夫勒在書中也相應(yīng)地說明二次浪潮過程中的可取之處與弊端。非可再生能源的利用以及對環(huán)境的破壞導(dǎo)致一系列社會問題。
當(dāng)今社會技術(shù)不斷發(fā)展，數(shù)字信息技術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞫荚斐深嵏残缘挠绊�。托夫勒指出在技術(shù)領(lǐng)域和信息領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化，以及人們對過去生產(chǎn)生活狀態(tài)的反思都對第三次浪潮的產(chǎn)生起到了推波助瀾的作用。第三次浪潮文明許多特征同第一次浪潮文明的特征一致，因此只需經(jīng)過較少的破壞，痛苦和未來的沖擊而實現(xiàn)變革。像在能源，農(nóng)業(yè)，技術(shù)和通訊，經(jīng)濟領(lǐng)域個人思想和行為，都將帶來革命性的變化，一個全新的社會，將建立在過去和將來的融合，第一次浪潮和第三次浪潮的融合上面。第三次浪潮是第一次浪潮的一個高起點的回歸。
當(dāng)然，《第三次浪潮》從很多方面對事物的發(fā)展都做了詳細(xì)的分析，這也是為什么這部巨作在出版不久之后則享譽全球，成為未來學(xué)巨擘，甚至持續(xù)熱銷二十年，被翻譯成三十余種語言，全球發(fā)行上千萬冊。托夫勒穿越時間和空間，閱讀了海量般的信息——從家庭生活到微生物學(xué)，并將其整合成一種卓爾不群的歷史觀。毋庸置穎，這的確是一種振聾發(fā)聵的經(jīng)典作品，而且對當(dāng)今社會思潮也有著廣泛而又深遠的影響。
我們現(xiàn)在正親歷著如托夫勒所言的第三次浪潮社會，變化的浪潮沖擊又重疊，造成沖突和壓力，也帶來新生和轉(zhuǎn)機。大變革的強烈沖擊讓我們感到動蕩和不安，而托夫勒的著作則給我們指引出了清晰的路向。 托夫勒也許并沒有給我們帶來直接財富，但他許給了人們一個夢想，多年以后，當(dāng)年閱讀托夫勒的年輕人已成為中國經(jīng)濟建設(shè)的中流砥柱，托夫勒的思想或多或少仍在指引著他們“創(chuàng)造未來”�，F(xiàn)代科技沖擊著我們，我們也在接受各種信息資源。在這部走在時代前面的書中，不得不承認(rèn)閃爍著冷靜的判斷和豐富的知識，不得不驚嘆托夫勒確實是個言智的預(yù)言家。
總的來說，《第三個浪潮》給了我很大感觸，我們生活在第二次浪潮與第三次浪潮的巨大沖突之中。第二次浪潮與第三次浪潮的這種超級斗爭將會日益尖銳，這將對明天的政治和新文明的形式本身產(chǎn)生決定性的`影響。我們每個人都逃脫不了這場超級斗爭的浪潮，每個人在這其中扮演一個破壞或創(chuàng)造的角色，但它教會了我們要用“全面”以及“碎片”的觀點來看待事情。總之，在此書中我受益頗深。
篇四：《第三次浪潮》讀后感
偶然的機會，看到一本書的書名，《第三次浪潮》，名字挺有誘惑力的；而且不只一次被我看到的文章所引用。于是產(chǎn)生了好奇，碰巧圖書館有，就借來看了看。誰知竟然被深深吸引，漸致入迷。這本書是美國的阿爾溫.托夫勒（Alwin Toffler）于上世紀(jì)八十年代初寫的，五百多頁，就這樣每天看一些，也差不多快看完了。感覺頗有啟發(fā)，于是寫出來，與朋友們分享。如果借不到紙版的，電子版的很容易下載到。
對于這樣一本大部頭著作來寫評論，當(dāng)然超出了我力所能及的范圍，因為它所涉及的東西太多了，經(jīng)濟、政治、工業(yè)、商業(yè)、家庭、社團組織、國家以及國際組織、城市的發(fā)展、環(huán)境保護、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展、哲學(xué)、人類心理的變化等等...這是一部巨著，我只能仰望而已。
但在讀書中我還是時不時冒出一些想法，于是我想把這些零零散散的想法記錄下來，也許并非毫無意義吧。另外，新增一個分類：讀后感。這將是該分類的第一篇。
在這里，我也非常希望朋友們，能夠把你們所喜愛的書籍以及理由，簡要的推薦一下。謝啦！
很久以前看到一句格言：我們最困難的時候，就是需要發(fā)揮我們自身力量的時候。當(dāng)時看了后莫名的感動，記了下來。前段時間遭遇了心理困境，偶然在一個心理咨詢師的網(wǎng)站上，看到了這樣的話：別擔(dān)心，痛苦和困難只是暫時的，它們只是生命對我們善意的提醒：該改善自己生命的質(zhì)量了。兩種說法，異曲同工，都表達的是對待外界沖突（困境、挑戰(zhàn)）的積極看法。
雖然這種觀點看起來也很有道理，有時也符合我們的心理體驗。但是，毫無疑問，它與傳統(tǒng)的關(guān)于挑戰(zhàn)、困境的看法大相徑庭：一般認(rèn)為困難等不利條件應(yīng)該盡量避免，不能避免的時候就該減小其影響的范圍和程度。這樣說來，傳統(tǒng)的觀點也是非常合理的，而且人們一般也是這樣行事的，趨利避害也是人之常情。
那么，到底哪一方擁有真理呢？抑或各說了一部分？這個問題我有時會想想，不過沒有太合理的解答。昨天，我看了《第》的第21章，“思想領(lǐng)域的大變革”，才得到一個大致的答案。
傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為系統(tǒng)是靜止的、或者準(zhǔn)靜止的，平衡態(tài)是其穩(wěn)定態(tài)、最佳態(tài)。外界的刺激，對系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，是一種威脅；它經(jīng)過系統(tǒng)的響應(yīng)，能夠漸近的平靜下來最好；如果不能，甚至影響到了系統(tǒng)的穩(wěn)定和存在，那我們則應(yīng)該在刺激和系統(tǒng)中引入消極反饋（負(fù)反饋），使得系統(tǒng)重新穩(wěn)定下來。
可是，科學(xué)家從另外一個側(cè)面看待這個問題。他們思考：如果引入的是積極反饋，那么外界刺激的波動，又會引發(fā)什么事情？研究耗散論的普里高金指出：積極反饋在系統(tǒng)中的存在，會使得外界環(huán)境的波動，得到驚人的放大，直到現(xiàn)存均勢被破壞，現(xiàn)存結(jié)構(gòu)被粉碎。而這舊結(jié)構(gòu)解體的過程，往往并不一定伴隨著混亂和崩潰，而常常是建立全新的更高級的結(jié)構(gòu)的過程。他從物理和化學(xué)反應(yīng)中觀察到這類現(xiàn)象，而這不光有純科學(xué)的意義，而是具有哲學(xué)共性的，也就是所謂的“秩序來自混亂，從波動中建立秩序”。這種意義下的外界刺激（波動），就是機會，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)的機會了！所謂“機遇只光臨有準(zhǔn)備的頭腦”，說的也是這樣一個具有了敏感的正反饋特性的人吧。
綜合起來，前述兩種觀點，適合于兩種不同的條件。對于遠離平衡態(tài)，積累了種種信息和資源，具有了相當(dāng)?shù)恼答伒那樾味�，刺激、挑�?zhàn)就是機會，就是新舊交替的機會。但是對于平衡態(tài)，或者具有負(fù)反饋的，相當(dāng)穩(wěn)健的系統(tǒng)而言，刺激和挑戰(zhàn)，是應(yīng)當(dāng)努力衰減掉的。這也分別對應(yīng)我們面對挑戰(zhàn)的兩種態(tài)度。準(zhǔn)備好了的時候，就歡迎挑戰(zhàn)；還欠缺的時候，別硬撐著，能閃就閃吧。
研究還指出，這個新的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部關(guān)系更緊密和復(fù)雜，對外則需要更多的物質(zhì)、能量和信息的交互來維持。近來有種慎獨的體會，似乎也正反應(yīng)了這個規(guī)律。慎微的體會，是否表明系統(tǒng)的不穩(wěn)定性，仍處在變革的范圍內(nèi)？
當(dāng)舊的平衡打破，新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以后，需要重新審視自我及外在的歷史、當(dāng)下與環(huán)境的關(guān)系。個人的經(jīng)歷不管怎樣豐富，也是非常有限的，但是同一件事，卻能夠產(chǎn)生千百種不同的理解。所以歷史和環(huán)境都需要重新解釋。有學(xué)者說過：所有歷史都是當(dāng)代史。他大概是說的是歷史都是按當(dāng)代的思維模式被理解。這個工作重要而且必要，會得到一些意想不到的收獲－－我們盡管意識到新舊結(jié)構(gòu)的更替，但可能并沒有意識到這個更替會帶來多大的影響。這個有意識的過程，會使新結(jié)構(gòu)進一步鞏固并發(fā)展。
篇五：第三次浪潮讀后感
《第三那次浪潮》是阿爾溫.托夫勒（Alwin Toffler）于上世紀(jì)八十年代初寫的關(guān)于未來的一本涉及諸多領(lǐng)域的書。
這本書中所描述的很多事情已經(jīng)在我們現(xiàn)代社會中實現(xiàn)了。由于這本書的巨大成功托夫勒也被譽為未來學(xué)家。 讀這本書，感覺很晦澀，很難讀懂。其中的很多東西都是我所不能理解的。但我從本書中學(xué)到的一知半解也使自己受益頗多，這本書使得我認(rèn)識到了社會變遷時會產(chǎn)生巨大的沖擊，一個文明被另一個文明所代替不是一帆風(fēng)順的，就像我們每個人要獲得成功一樣，都是要付出巨大的代價。在文明更替的過程中會產(chǎn)生很多的機會，但是這個機會只有那些能夠洞察未來，并且能夠迅速行動的人利用，同時，文明的更替也不是一蹴而就的，而是循序漸進的改變，只是在這漸進的過程中我們都沒有去想，去看，去關(guān)注這些微小但是很重要的變化。這就像現(xiàn)在低碳經(jīng)濟的到來，可能會使得以煤石油等化石燃料為主的時代的終結(jié)，而一些清潔的新能源將會越來越重要，當(dāng)然和第一次了浪潮的農(nóng)業(yè)文明向第二次浪潮的工業(yè)文明轉(zhuǎn)變一樣，這些變化將會慢慢的被人們所熟知。但是作為我們準(zhǔn)備在能源行業(yè)工作的人就要懂得這些變化，在這次浪潮中占領(lǐng)先機。
《第三次浪潮》作者智慧的博大是我所不能體會的，我只把我理解到的一些寫出來。當(dāng)然作為一本好書，讀一遍是遠遠不夠的。
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