中國美學(xué)史讀后感范文

　　我在上課的時候偷閑重新讀了讀葉朗的《中國美學(xué)史大綱》，感覺如發(fā)現(xiàn)新大陸一般，又有新的收獲，得到不少啟發(fā)�？赡苁怯捎诰梦醋x過書了，又或者是過于墮落，曾經(jīng)并沒有注意到與古代造物思想相關(guān)的問題。我從來對自己的記憶能力就不，并總覺得“好記性不如爛筆頭”，如此，就用電腦記下自己的一些稚嫩的觀點或想法，以供日后從事這方面的探索做點準(zhǔn)備。

　　雖然沒有讀過原版的《易傳》一書，對此也知之甚少，以前只知道《易經(jīng)》和《易傳》組合起來便是《周易》，但是今日讀《中國美學(xué)史大綱》中關(guān)于“《易傳》的美學(xué)”一章，還是間接的了解了當(dāng)中有關(guān)哲學(xué)和美學(xué)的部分內(nèi)容，與此同時，也思索了些問題。

　　葉朗提到的《易傳》中“立象以盡意”和“觀物取象”的美學(xué)原則�！把圆槐M意”須通過“立象”來“盡意”，這是一個有趣的問題。站在古代造物這一角度來看，“象”可以是具體的物件，也就是說借助于這些具體的器物可以充分表達(dá)古代哲人的理念或者意念。至于“象”如何取得，這就必須通過“觀物”了，只有“觀”外界事物，進(jìn)而提煉、抽取，才能獲得“象”。寫到這里，不由的想起杭間所寫的.《中國工藝美學(xué)思想》一書中對古代工藝思想的闡釋，他認(rèn)為古代哲學(xué)思想多是通過技藝來印證的。翻翻先秦諸多的典籍，如《禮記》、《老子》、《莊子》、《列子》等，確實都有通過舉技藝的例子來論證自己的觀點，“托象以明義，因小以喻大”（韓康伯）似乎也是先秦時代表工藝哲學(xué)思想的重要方式。

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