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《莊子》中的20個(gè)成語(yǔ)典故
鵬程萬(wàn)里、莊周夢(mèng)蝶、螳臂當(dāng)車，這些想象奇幻、構(gòu)思巧妙的成語(yǔ)，都出自集哲學(xué)與文學(xué)于一體的《莊子》。你知道嗎？膾炙人口的經(jīng)典成語(yǔ)背后，都有一個(gè)饒有趣味的小故事。今天就和小編一起重溫這些成語(yǔ)，感受其中的浪漫與哲思。
朝三暮四
這個(gè)故事源于《莊子齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說(shuō)：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說(shuō)：“太少了！怎么早晨吃的還沒(méi)晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說(shuō)：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來(lái)，覺(jué)得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。
其實(shí)橡子的總數(shù)沒(méi)有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語(yǔ)》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？”遺憾的是，后來(lái)應(yīng)用這個(gè)成語(yǔ)的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、楚兩大強(qiáng)國(guó)對(duì)立，有些弱小國(guó)家一會(huì)兒倒向秦國(guó)，一會(huì)兒倒向楚國(guó)。就象十年前美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期，有些非洲國(guó)家時(shí)而倒向美國(guó)，時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來(lái)與此無(wú)關(guān)，但以訛傳訛，天長(zhǎng)日久，大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒(méi)有原則，反復(fù)無(wú)常了
成者英雄敗者賊
這個(gè)故事出于《莊子盜跖》。
在春秋這個(gè)社會(huì)（其實(shí)不限于春秋），小的盜賊被抓起來(lái)，而竊國(guó)大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當(dāng)上齊國(guó)的國(guó)君，當(dāng)上國(guó)君后又把嫂子據(jù)為己有。對(duì)這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國(guó)的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國(guó)，自己當(dāng)了齊王。對(duì)這樣的竊國(guó)大盜，圣人孔子也毫無(wú)愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來(lái)，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對(duì)他們沒(méi)有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢？《尚書》上說(shuō)：“孰惡孰美？成者為首，不成者為尾�！�
在后來(lái)的社會(huì)也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說(shuō)：“世以成敗論人物，故（曹）操得在英雄之列�！笨上У氖�，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對(duì)的一個(gè)成語(yǔ)是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。XX被打敗，逃到臺(tái)灣。臺(tái)灣的報(bào)紙議論起來(lái)，就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個(gè)詞。
實(shí)際上，公平地說(shuō)，莊子的觀點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄，而非英雄造時(shí)勢(shì)”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發(fā)明，肯定覺(jué)得技術(shù)落后而不是先進(jìn)，可在當(dāng)時(shí)的科學(xué)環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻(xiàn)。
鵬程萬(wàn)里/扶搖直上
這個(gè)故事出于《莊子逍遙游》。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來(lái)變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說(shuō)中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng)。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空，鼓動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。
后來(lái)，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬(wàn)里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō)：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬(wàn)里的，就是根據(jù)這個(gè)典故，取鵬程萬(wàn)里的意思。
記得故鄉(xiāng)有個(gè)村子叫“槐樹下”，村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時(shí)生了兒子。還沒(méi)上戶口的時(shí)候，有一天，甲、乙兩家的母親（孩子的奶奶）在路上遇見了。甲母就問(wèn)乙母：“你家孫子起的什么名字？”乙母說(shuō)：“叫鵬飛�！奔啄嘎犃藫u搖頭說(shuō)：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。”乙母回家后連忙和家里人商量改名。過(guò)了幾天，兩家都去報(bào)完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問(wèn)：“你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了？”乙母說(shuō)：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母說(shuō)：“我家孫子啊，他叫鵬飛�！边@個(gè)鵬程萬(wàn)里的名字就這樣被甲家騙去了。
無(wú)中生有
道家認(rèn)為世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開始的。從“無(wú)”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬(wàn)物。《莊子齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開始，在開始之前有一個(gè)未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無(wú)”，還有連“有”和“無(wú)”都沒(méi)有的“無(wú)”。忽然間有了“無(wú)”，不知道“有了‘無(wú)’”到底是“有”呢還是“無(wú)”。
這話聽起來(lái)有點(diǎn)玄。不過(guò)老子早就說(shuō)過(guò)：“玄而又玄，眾妙之門�！钡兰艺J(rèn)為：“天生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”應(yīng)用到《易經(jīng)》就是無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無(wú)窮。但是事物一開始，首先是“無(wú)中生有”。
莊子的“無(wú)中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，也是時(shí)間和空間的開始。在此以前（其實(shí)沒(méi)有什么以前），一切都是“無(wú)”。
道家對(duì)“無(wú)”非常看重。老子曾說(shuō)：一個(gè)車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來(lái)，才好安放車軸。中間空出來(lái)的地方，看起來(lái)什么也沒(méi)有，可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝](méi)有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進(jìn)去。這個(gè)空間仿佛什么也沒(méi)有，可是如果沒(méi)有這個(gè)“什么也沒(méi)有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個(gè)空間，使房子具有了人們建筑它時(shí)所要求的功能。事實(shí)上，房子的功能就在這個(gè)“無(wú)”上。
“無(wú)中生有”本來(lái)是道家的哲學(xué)思想，后來(lái)人們用它的字面意思，一般把無(wú)中生有形容為胡說(shuō)八道。莊子對(duì)此也無(wú)可奈何。
越俎代庖
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂(lè)業(yè)�？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說(shuō)：“日月出來(lái)之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來(lái)，不是太沒(méi)有意義了嗎？及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對(duì)于潤(rùn)澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔(dān)任領(lǐng)袖，一定會(huì)把天下治理得更好，我占著這個(gè)位置還有什么意思呢？我覺(jué)得很慚愧，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您來(lái)治理�！�
許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來(lái)代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎？我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過(guò)占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己的肚皮。天下對(duì)我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
題意解說(shuō)
莊子三十三篇里，由莊子親手執(zhí)筆而成的，事實(shí)上只有內(nèi)篇七篇。其余的外篇、雜篇，皆是莊子的門人假托莊子之名所寫。研究莊子的學(xué)者，大持此見解。
莊子的生卒年代和一生經(jīng)歷皆不詳。不過(guò)，史記一書中有這樣的記載：莊子是宋國(guó)蒙縣（現(xiàn)在的河南商邱）人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時(shí)。所以，我們可以認(rèn)定莊子大約是公元前四世紀(jì)后期的人物。
莊子將支配萬(wàn)物的根本，命名為“道”。他認(rèn)為，以“道”來(lái)觀看一切事物，是沒(méi)有任何區(qū)別的（萬(wàn)物齊同）。再者，應(yīng)該和道一體化（也就是說(shuō)。成為一個(gè)無(wú)相的狀態(tài)）、來(lái)接納自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，此如才能獲得自由，毫無(wú)束縛地生活。達(dá)到這種修養(yǎng)境界，就稱為“心齊”，也叫作“坐忘”。他排斥“人為”，因?yàn)槿藶闀?huì)損傷自然。所以，在人為觀點(diǎn)中認(rèn)為最無(wú)用的東西，實(shí)際上，應(yīng)該是最有用的；莊子針對(duì)這個(gè)道理，提倡價(jià)值的轉(zhuǎn)換。
后來(lái)，莊子和主張自然無(wú)為處世哲學(xué)的老子思想融合了，成為老莊思想的系統(tǒng)。對(duì)后世的生活方式，有非常深遠(yuǎn)的影響。
明鏡止水
正在流動(dòng)的水，是無(wú)法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧?kù)o坦誠(chéng)的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。
螳臂擋車
以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國(guó)的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國(guó)太子蒯聵的師傅。他從來(lái)不曾擔(dān)當(dāng)過(guò)如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國(guó)的大臣蘧伯玉大夫，請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為，引用螳螂的例子來(lái)規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)轶霟o(wú)法辨清自己的身分，而太過(guò)于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過(guò)分地堅(jiān)持自己的意見，必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事�！�
每況愈下
戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽說(shuō)莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。
莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在�！�
“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非�？蜌�。
莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？”
莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中�！�
“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。
莊子繼續(xù)說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中！”
東郭子聽莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。
莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了�！�
“噢，原來(lái)是這樣�！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。
這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思
薪火相傳
人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來(lái)的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來(lái)了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無(wú)盡的苦役。神話歸神話，其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，開始了文明的歷史。
由于獲取火種十分不易，古人對(duì)火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時(shí)往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時(shí)候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續(xù)下去卻是沒(méi)有窮盡的時(shí)候了。這就叫"薪火相傳"。（見《莊子養(yǎng)生主》）
中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽(yáng)。
唐朝有一個(gè)圍棋國(guó)手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來(lái)，覺(jué)得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個(gè)棋譜后來(lái)被稱為神仙譜。
后來(lái)發(fā)明了蠟燭，這種文明的延續(xù)也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫《傳燈錄》（釋道原著）。意思是為佛教做出貢獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。
呆若木雞
出自《莊子·達(dá)生》：“望之似木雞矣，其德全矣�！边@只雞一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒(méi)有，像是木頭做的，這樣的雞已經(jīng)具備了所有的格斗才能。
東施效顰
出自《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而其里�！蔽魇┬目谔弁�，捂著胸口，皺著眉頭行走，鄰居中有一個(gè)丑女看到了，認(rèn)為皺著眉頭很好看，回家后也捂著胸口，皺著眉頭行走。
一飲一啄
出自《莊子·養(yǎng)生主》“一飲一啄，莫非前定�！比松拿\(yùn)早在出生之前便注定了。也指做事情都有一定的定數(shù)。
得心應(yīng)手
出自《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。”動(dòng)作不快也不滿，心里想的與手上做的能夠相對(duì)應(yīng)。
勞而無(wú)功
出自《莊子·天運(yùn)》：“是猶推舟于陸也，勞而無(wú)功�！本拖裼惨獙⒋频疥懙厣希ミ\(yùn)載貨物一樣，是徒勞無(wú)功的。
神工鬼斧
出自《莊子·達(dá)生》：“梓慶削木為，成，見者驚猶鬼神�！辫鲬c用木頭雕成一個(gè)鐘形的樂(lè)器。這個(gè)物件非常精巧，人們看了都認(rèn)為只有鬼神才能造出這樣的東西。
昭然若揭
出自《莊子·達(dá)生》：“今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也�！爆F(xiàn)在你自己裝扮的很有才干，使得眾人驚嚇，修養(yǎng)自身以顯示別人的污穢，絲毫不去掩飾，就像舉著太陽(yáng)和月亮行走一樣。
以火救火
出自《莊子·人間世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多�！庇没鹑ゾ然�，用水去救水，這是愚蠢至極啊。
從容不迫
出自《莊子·秋水》：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也�！宾滛~在水里從容不迫地游，這是魚的快樂(lè)。
屠龍之技
出自《莊子·列御寇》：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧�！敝鞗�漫去屠龍大師支離益那里學(xué)習(xí)了屠龍的技藝，花費(fèi)了千金家產(chǎn)，掌握了技術(shù)，但是沒(méi)有應(yīng)用屠龍技術(shù)的機(jī)會(huì)。
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莊周夢(mèng)蝶典故
莊周夢(mèng)蝶現(xiàn)比喻撲朔迷離變化莫測(cè)的情景，或?qū)ν碌淖窇�。出自《莊子齊物論》
【原文】：
“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?”
【故事】：
有一天，莊周睡覺(jué)的時(shí)候兩臂抬起又落下，落下又抬起，像鳥翼扇動(dòng)，臉上還露出嬰兒般甜夢(mèng)的笑容。他的妻子看到后搖醒他并問(wèn)：“你在干什么?”睡眼惺忪的莊周似乎沒(méi)有聽到妻子的詢問(wèn)，突兀地問(wèn)道：“我是什么?”
“你不是我的丈夫莊周嗎?”妻子驚詫不已。
“不、不、不不”，莊周仍然是恍兮惚兮地，“我是想問(wèn)--我是誰(shuí)?”
“你是莊周啊”，妻子更加惶惑不解。
“不，不不，我不是莊周，莊周只是我做得一場(chǎng)夢(mèng)，我實(shí)際上是一只蝴蝶。”
“怕是你在做夢(mèng)吧，那么我現(xiàn)在讓你醒醒吧”，說(shuō)完妻子擰了莊周一把。
莊周感嘆地說(shuō)：“既然我是莊周，那么剛才就是一場(chǎng)夢(mèng)了，在夢(mèng)里，天是那么的藍(lán)，花是那么的艷，空氣是那么的清新，風(fēng)是那么的輕柔!我是一只漂亮的蝴蝶，煽動(dòng)翅膀，飛呀飛呀，穿過(guò)樹林草叢，飛過(guò)那么悠閑，那么愜意，壓根不知道我是莊周�！�
“可是我現(xiàn)在仍然不能確定：我本身就是莊周，只是在夢(mèng)中才是蝴蝶呢?還是我本身就是一只蝴蝶，只是在夢(mèng)中才是莊周?”
【寓意】：
這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。寓意人們?nèi)绻艽蚱粕�、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。
莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫做物、我的交合與變化。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。
《莊子》中的成語(yǔ)
扶搖直上、鵬程萬(wàn)里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。
御風(fēng)而行——夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。
越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。
肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四�！槐娋呀耘�
莊周夢(mèng)蝶——昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。
游刃有余——以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。
躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
盜亦有道——故跖之徒問(wèn)跖曰：「盜亦有道乎？」
唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。
獨(dú)來(lái)獨(dú)往——出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。
善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系，而一化之所待乎！
莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。
冥冥之中——冥冥之中，獨(dú)見曉焉。
勃然作色——謂己道人，則勃然作色。
虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。
不徐不疾、得心應(yīng)手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應(yīng)於心，口不能言，有數(shù)存焉於其間。
相濡以沫——泉涸，魚相與處?kù)蛾懀鄥橐詽�，相濡以沫，不若相忘於江湖�?/p>
吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。
見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑於大方之家。
井蛙之見——井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也。
夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。
何罪之有——然且不免於罔羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽為神奇——臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。
無(wú)所不在——莊子曰：「無(wú)所不在�！�
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。
分庭抗禮——萬(wàn)乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
變化無(wú)�！棠疅o(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與，神明往與！
大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。
葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭于匾，施尾于堂，葉公見之，五色無(wú)主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。
對(duì)牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對(duì)牛鼓簧耳�！�
能者多勞——巧者勞而智者憂。
螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。
小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。
支離破碎——夫支離其形者。
每況愈下——夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)正獲之問(wèn)于監(jiān)市履也，每下愈況。
沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。
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