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    一葉障目,不見泰山成語故事

    時(shí)間:2024-02-22 10:56:24 成語 我要投稿

    一葉障目,不見泰山成語故事[熱門]

      在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,大家或多或少都用過成語吧,成語是中華民族文化的瑰寶。從其起源,經(jīng)過演變,直至在漢語中沉積下來,你還記得哪些成語呢?下面是小編收集整理的一葉障目,不見泰山成語故事,希望能夠幫助到大家。

    一葉障目,不見泰山成語故事[熱門]

    一葉障目,不見泰山成語故事1

      鴕鳥是一種體型巨大的鳥,生于非洲。它空有“鳥”名,卻不會(huì)飛翔,只能仗著自己的雙腿奔跑。據(jù)說當(dāng)它遇到危險(xiǎn)避無可避、逃無可逃之時(shí),就會(huì)把頭埋在地下,仿佛眼不見為凈,眼不見則險(xiǎn)不存。我想,這種鳥要是生在中國,倒是可以省去在地下挖坑的功夫了,不過是睜眼不見,古人早告訴我們:一葉障目,不見泰山!黄⌒〉娜~子就足夠了。

      一葉障目,不見泰山,語出掃葉山堂《百子全書》第五冊載春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天則》:“昔者有道之取政,非于耳目也。夫耳之主聽,目之主明,一葉蔽目,不見泰山;兩豆塞耳,不聞雷霆。道開而否,未之聞也。見遺不掇,非人情也!丙i冠子,是周朝時(shí)的楚國人,因他隱居山中常以鹖的羽毛作為冠飾,因而得名!稘h書`藝文志》中有其篇。上面引文是講“圣人之政,恃道不恃耳目”時(shí)講的,意思是說,過去圣賢對待是非,不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹葉遮住了眼睛,連泰山那樣的大山也看不見,兩個(gè)豆子塞住了耳朵,使打雷那么大的聲響也聽不進(jìn)去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒有的。見到丟失而不拾取也不合人情!暗篱_而否”,是指眼前雖有云霧,不能礙視;耳邊雖有雷鳴,不能亂聽。這樣雖居于草野之隅,也不會(huì)受到滯礙。

      東漢`邯鄲淳撰《笑林》中,講一個(gè)楚人讀《淮南子》,見有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說,便去尋找這種樹葉放在自己眼上去偷東西!稌x書》卷九十二《顧愷之列傳》載,畫家顧愷之相信蟬棲樹葉能隱身的說法,他朋友桓玄便同他開玩笑,送他一片樹葉,說放眼上能自蔽,顧愷之信以為真,把片葉珍藏起來。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。

      “一葉障目,不見泰山”,用以諷刺被眼前細(xì)小事物所蒙蔽和局部現(xiàn)象所迷惑,不能認(rèn)清全面的或根本的問題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章:“只是我同他略談數(shù)語,也看出他正像一般讀書人一樣,看事半明半暗;有時(shí)一葉障目,不見泰山!

      其實(shí)這個(gè)成語包含的物理學(xué)知識很是清晰明了,便是光的性質(zhì)之一:光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播,障礙物大小一定時(shí),障礙物擋住的范圍還與人到障礙物的距離有關(guān),離障礙物越近,擋住的范圍就越大。若接近眼睛時(shí),一葉之大小便可擋住全部視線。

      說起來,在傳統(tǒng)中國物理學(xué)諸多學(xué)科當(dāng)中,光學(xué)是得到突出發(fā)展的學(xué)科之一。古人對光本身有過內(nèi)容豐富的探討,形成了一定的學(xué)說。

      首先,在對光本性的認(rèn)識上,中國古人深受元?dú)鈱W(xué)說的影響,他們認(rèn)為氣是萬物本原,光當(dāng)然也不例外。光不但生于氣,而且它本身就是一種氣,是一種由光源發(fā)出的特殊的氣。在中國,很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時(shí)醫(yī)者就曾提出:“天有六氣……六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明也。”晦、明是光的不同表現(xiàn)形式,差別在于光的強(qiáng)弱不同。到了西漢,《淮南子`原道訓(xùn)》又進(jìn)一步提出:“夫無形者,物之大祖也……其子為光,其孫為水!惫馍谠?dú),不等于它本身即為氣?/p>

      那么,光究竟是什么呢?《淮南子`天文訓(xùn)》載:“天道曰圓,地道曰方。方者主幽,圓者主明。明者吐氣者也,是故火曰外景;幽者含氣者也,是故水曰內(nèi)景。”這里所謂的“天道”、“地道”,是指物所遵循的不同規(guī)律,圓、方則指物的性質(zhì),例如火在地上即有,它便循“天道”,曰圓;水無定形,但其性質(zhì)曰“方”,循“地道”!懊髡摺敝腹庠,它向外發(fā)光,是為“吐氣”,亦曰“外景”;“幽者”指可以反光的物體,比如水,它能接受外光,反射成像,看上去如同物在其內(nèi),故此叫“含氣”,又名“內(nèi)景”!巴饩啊敝赴l(fā)光,“內(nèi)景”指反光,其區(qū)別在于“吐氣”與“含氣”的不同。既然發(fā)光、反光都離不開氣,那么《淮南子》毫無疑問是把光作為一種特殊的“氣”來對待的。

      認(rèn)為光是一種氣,南宋學(xué)者蔡元定曾用這一認(rèn)識解釋月亮發(fā)光。問:“月本無光,受日而有光?”季通云:“日在地中,月行天上,所以光者,以日氣從地四旁周圍空處迸出,故月受其光!

      可見,在對光本源問題的認(rèn)識上,中國古人占主導(dǎo)地位的'觀點(diǎn)認(rèn)為光是光源發(fā)出的一種特殊的氣。不過,明末清初的方以智曾提出了一種獨(dú)特的波動(dòng)學(xué)說。方以智道:“氣凝為形,發(fā)為光聲,猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用,止于其分,而光聲之用,常溢于其余。氣無空隙,互相轉(zhuǎn)應(yīng)也!卑捶揭灾堑目捶,“空皆氣所實(shí)也”,“氣”彌漫整個(gè)空間,內(nèi)部毫無間隙,這樣,倘一處受激,必致處處牽動(dòng),“摩蕩噓吸”、“互相轉(zhuǎn)應(yīng)”,有如投石水上,石激水蕩,連環(huán)不斷,將波紋一層一層向外傳播開去。光就是這樣由光源向外傳播的。

      方以智把光和聲相提并論,認(rèn)為兩者以同樣的方式發(fā)生傳播。就其論述而言,應(yīng)是一種樸素的波動(dòng)學(xué)說,可以名之為氣光波動(dòng)說。

      其次,關(guān)于光的傳播問題,古人也有不少研究。戰(zhàn)國時(shí)期《墨經(jīng)》記載過一個(gè)小孔成像實(shí)驗(yàn),并給予分析和解釋:“景到(倒),在午有端,與景長,說在端。”這段文字表明小孔成的是倒像,其原因是在小孔處光線交叉的地方有一“端”,成像的大小與這交點(diǎn)的位置無關(guān)。從這里可以清楚地看到,古人已經(jīng)認(rèn)識到光是沿直線行進(jìn)的。同時(shí),這個(gè)實(shí)驗(yàn)還得出了一個(gè)結(jié)論,即光是有速度的!督(jīng)說下》在解釋該實(shí)驗(yàn)時(shí)提出:“光之人,煦若射,下者之人也高,高者之人也下!敝袊萍即髮W(xué)已故錢臨照院士對此條做了精辟闡釋,并特別論述了其中“射”字的含義,說:“我于此實(shí)驗(yàn)敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三,一曰直,二曰疾,三曰自近及遠(yuǎn)。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線進(jìn)行,二為光有甚大之速度,三為光發(fā)自光體而及于他處!碧拼首硬甲鳌豆赓x》也提到:“從盈空而不積,雖駿奔其如靜。”這說明古人認(rèn)為光不但有速度,而且速度很快。

      北宋的沈括在《夢溪筆談》中也記述了光的直線傳播和小孔成像的實(shí)驗(yàn)。他首先直接觀察物體在空中飛動(dòng)時(shí),地面上的影子也跟著移動(dòng),移動(dòng)的方向與物體飛動(dòng)的方向一致。然后在紙窗開一小孔,使窗外飛動(dòng)的影子呈現(xiàn)在室內(nèi)的紙屏上,沈括用光的直進(jìn)的道理來解釋所觀察到的結(jié)果:“東則影西,西則影東!蹦覍Ρ居啊胗耙沧髁私忉;與此相連,墨家還根據(jù)物光源相對位置的變化,以及物與光源本身大小的比較來討論影的大小及其變化。影子戲便是基于這些認(rèn)識而產(chǎn)生的。

      晉朝葛洪說:“日月不能光于曲穴。”又說:“震雷不能細(xì)其音以協(xié)金石之和,日月不能私其耀以就曲照之惠!北彼螐堓d說:“火日外光,能直而施。”這些,談的都是光行直線。

      另一方面,讓學(xué)界始料未及的是,我國古人也有光行曲線思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中,而不大受人關(guān)注。但無論如何,這一思想確實(shí)存在。例如,晉朝杜預(yù)在解釋日環(huán)食時(shí),即曾說過:“日月同會(huì),月奄日,故日食……日光輪存而中食者,相奄密,故日光溢出!备鶕(jù)古人的認(rèn)識,日月等大,若日食起因于月亮對日光的遮蔽(月奄日),那么依據(jù)光行直線原理,就不可能發(fā)生環(huán)食,只能發(fā)生全食或者偏食。杜預(yù)的解釋,顯然意味著光可彎曲行進(jìn),“溢出”二字也表明了這一點(diǎn)。杜預(yù)解釋的是日食,而后秦姜岌則運(yùn)用光行曲線思想解釋月食:

      難者又云:“日yào星月,明乃生焉,然則月望之日,夜半之時(shí),日在地下,月在地上,其間隔地,日光何由得照月?虛安得常在日沖?”對曰:“日之yào也,不以幽而不至,不以行而不及,赫烈照于四極之中,而光yào煥乎宇宙之內(nèi)。循天而yào星月,猶火之循炎而升,及其光yào,無不周矣,惟沖不照,名曰虛。舉日及天體,猶滿面之賁鼓矣。日之光炎,在地之上,因礙地不得直照而散,故薄天而照則遠(yuǎn),在地之上散而直照則近。以斯言之,則日光應(yīng)yào星月,有何礙哉!”

      虛是古人解釋月食的專用名詞。在這段話中,人們向姜岌發(fā)難,說月望之時(shí),日月被地相隔,日光怎能照到月亮?日照不及,月怎能生光?姜岌回答說,日光像火,火在一般情況下向上直升,若遇物阻擋,則熱流沿物面上升。同樣,在沒有大地阻隔時(shí),日光向四外直射而散,若遇地阻隔,則沿天球曲面繞過大地向日的對沖傳播,唯有正對沖之處不能照及,于是形成虛。姜岌是渾天家,按渾天學(xué)派的觀點(diǎn),天是一個(gè)球體,光沿著天球的內(nèi)表面?zhèn)鞑,?dāng)然走的是曲線。

      到了宋代,朱熹又用光行曲線解釋月中陰影,認(rèn)為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說:“月體常圓無闕,但常受日光為明。初三四,是日在下照,月在西邊明,人在這邊望,只見在弦光。十五六,則日在地下,其光由地四邊而射出,月被其光而明,月中是地影……蓋日以其光加月之魄,中間地是一塊實(shí)底物事,故光照不透,而有此黑暈也!

      根據(jù)古人的認(rèn)識,日月遠(yuǎn)小于地,若光行直線,則日光照耀大地所形成的陰影,必然要大于地本身,所以,它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說法的成立,就必須認(rèn)為日光是繞地沿曲線傳播的。

      中國古代光行曲線思想,到方以智時(shí)形成了明確的理論。方以智提出一個(gè)概念,叫光肥影瘦,其含義為:光在傳播過程中,會(huì)繞到障礙物的后面,使得光亮區(qū)變大,陰影區(qū)縮小。這一概念與其氣光波動(dòng)說是一致的:光的傳播方式既然與聲相同,它在行進(jìn)過程中,若遇物體阻擋,當(dāng)然也像聲一樣,要向阻擋物后面繞去。他說:“物為形礙,其影易盡,聲與光常溢于物之?dāng)?shù),聲不可見矣,光可見測,而測不準(zhǔn)也。”

      方以智的學(xué)生揭暄對方以智的光肥影瘦學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋,他說:“日之為光者,火也。火氣恒散,天圓體,散之不得,則必循天而轉(zhuǎn),以合于對極。中亦抱地而轉(zhuǎn),以合于前沖,若水流包砥而后合也。余嘗于日沒時(shí),觀其影射氣中,自西cuó東,抱地若環(huán)橋,始知其影非直行,能隨物曲附,不可以直線取也……光肥影瘦固然,光小于物,光亦肥,仍不可以直線取也!

      這段話的前半部分是對傳統(tǒng)光行曲線理論的總結(jié),后半部分則是對光肥影瘦概念的進(jìn)一步說明。揭暄指出,光肥影瘦是普遍現(xiàn)象,在光源小于障礙物的情況下,該現(xiàn)象仍然存在。

      為了驗(yàn)證“光肥影瘦”學(xué)說,方以智還做了小孔成像實(shí)驗(yàn)。他記述道:“嘗以紙徵之。刺一小孔,使日穿照一石,恰如其分也。手漸移而高,光漸大于石矣;刺四、五穴,就地照之,四五各為光影也;手漸移而高,光合為一,而四五穴之影,不可復(fù)得矣。光常肥而影瘦也!

      方以智認(rèn)為,光線透過小孔形成的亮區(qū)很快融合為一,證明光肥影瘦之說是正確的。實(shí)際上,造成“四五穴之影,不可復(fù)得”的原因很多,很難說是否“光肥影瘦”所致。方以智的實(shí)驗(yàn)是否證實(shí)了他的光肥影瘦學(xué)說,可姑且不論,但他努力用實(shí)驗(yàn)證實(shí)自己的理論,這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想里,光確實(shí)是可以沿曲線傳播的。

      一葉障目,不見泰山,說的是光線直線傳播;殊不知這也有前提,若介質(zhì)不勻,光也是可以曲線向前的。相對論之后,超光速的蟲洞,時(shí)間機(jī)器的幻想,宇宙坍塌的奇點(diǎn)……這時(shí)候再想經(jīng)典物理的光,倒真的算是一葉障目了。

    一葉障目,不見泰山成語故事2

      【成語】: 一葉障目,不見泰山

      【拼音】: yī yè zhàng mù,bù jiàn tài shān

      【解釋】: 蔽:遮。一片樹葉擋住了眼睛,連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑,看不到全局或整體。

      【出處】: 《鹖冠子·天則》:“一葉蔽目,不見太山;兩豆塞耳,不聞雷霆!

      【舉例造句】: 你們不能一葉障目,不見泰山,僅僅因?yàn)橐恍┬〉腵失誤就全盤否定我們所取得的成就。

      【近義詞】: 一葉障目,不見森林

      【成語故事】:

      楚國有個(gè)書生,由于生活貧窮,很想找到一條發(fā)財(cái)?shù)拈T路。

      他讀到一本書,書上說:誰得到螳螂捕蟬時(shí)遮身的那片樹葉,別人就看不見了。他信以為真,整天在樹下抬頭望著。嘿!他終于看到了一只螳螂躲在一片樹葉后面,正準(zhǔn)備捕捉知了呢!他連忙把那片樹葉摘下來。不料那片樹葉掉下來,混在地上的落葉里,再也辨認(rèn)不出了。他只好把所有的樹葉掃回家來,一片一片地試。他把樹葉遮住自己的眼睛,問妻子:你看得見我嗎?妻子總是說:看得見!后來,妻子被他問得厭煩了,隨口答了一聲:看不見!他馬上帶著這片樹葉,當(dāng)面去取人家的東西,結(jié)果被人家扭送到衙門去了。縣官經(jīng)過審問,忍住笑,說:你真是一葉障目,不見泰山呀!

    一葉障目,不見泰山成語故事3

      詞目 一葉障目,不見泰山

      發(fā)音 yī yè zhàng mù,bù jiàn tài shān

      釋義 蔽:遮。一片樹葉擋住了眼睛,連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑,看不到全局或整體。

      出處 《鹖冠子·天則》:“一葉蔽目,不見太山;兩豆塞耳,不聞雷霆!

      示例 你們不能~,僅僅因?yàn)橐恍┬〉氖д`就全盤否定我們所取得的成就。

      【成語故事】

      古時(shí)候,楚地有個(gè)窮苦的讀書人,讀《淮南子》這部書時(shí),看到書上有這樣的記載:螳螂用樹葉遮住自己的身體,其它小昆蟲就看不見它,要是有人能得到那片樹葉,就能用它隱藏自己的身體。 看到這里,書生呆呆地想:要是我能得到那片樹葉,該有多好。我用樹葉遮住自己,想要什么只管到集市上去拿,再也不會(huì)過這苦日子了。想到這里,他扔下書就往樹林跑去,想找那種螳螂藏身的樹葉。他抬著頭,一棵樹一棵樹地找過去,邊脖子都酸了,也沒找到那些種葉子。

      忽然,他看見一只螳螂躲在一片樹葉的背后。他高興極了,趕緊爬上樹,準(zhǔn)備采那片葉子?汕桑魂囷L(fēng)吹過來,樹葉紛紛飄落,他要采的那片葉子也落到地上。究竟哪片樹葉是螳螂藏身的那片,他怎么她分不清。好不容易找到的寶貝樹葉總不能不要呀!它準(zhǔn)在這堆樹葉里。書生脫下衣服,把地上的樹葉都包了回去。回去之后,他一片一片地拿起樹葉遮住自己的`眼睛,問他妻子:“你能看見我嗎?”起初,他妻子老老實(shí)實(shí)告訴他,:“看得見!焙髞,見他沒完沒了地問,不耐煩了,說:“別問了,看不見了。”他高興地跳起來,大聲喊道:“寶貝可找到了!寶貝可找到了!”說完,拔腿就往市場跑。市場可真熱鬧,什么東西都有。書生滿心歡喜,一只手拿樹葉遮住自己的眼睛,另一只手去人偷人家的東西,結(jié)果,給人當(dāng)場抓獲,被扭送到縣衙門。

      縣官審問他的時(shí)候,他老老實(shí)實(shí)地說:“我找到了一片能隱身的樹葉,用它遮住自己的眼睛,什么都看不到,這才去拿人家的東西。不知怎么搞的,這片樹葉失靈了,我給別人看見就被逮住了!

      縣官聽了,忍不住哈哈大笑起來,知道他是個(gè)書呆子,訓(xùn)斥了一頓就把他釋放了。

    一葉障目,不見泰山成語故事4

      楚國有個(gè)書生,由于生活貧窮,很想找到一條發(fā)財(cái)?shù)拈T路。

      他讀到一本書,書上說:“誰得到螳螂捕蟬時(shí)遮身的那片樹葉,別人就看不見了!彼乓詾檎,整天在樹下抬頭望著。嘿!他終于看到了一只螳螂躲在一片樹葉后面,正準(zhǔn)備捕捉知了呢!他連忙把那片樹葉摘下來。不料那片樹葉掉下來,混在地上的落葉里,再也辨認(rèn)不出了。他只好把所有的樹葉掃回家來,一片一片地試。他把樹葉遮住自己的眼睛,問妻子:“你看得見我嗎?”妻子總是說:“看得見!”后來,妻子被他問得厭煩了,隨口答了一聲:“看不見!”他馬上帶著這片樹葉,當(dāng)面去取人家的'東西,結(jié)果被人家扭送到衙門去了。縣官經(jīng)過審問,忍住笑,說:“你真是一葉障目,不見泰山呀!”

      成語“一葉障目,不見泰山”原指一片樹葉擋住了眼睛,連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部的、暫時(shí)的現(xiàn)象所迷惑,看不到事情的全局、主流及本質(zhì)。

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