禮壞樂(lè)缺成語(yǔ)解釋
發(fā)音：lǐ huài yuè quē
簡(jiǎn)拼：lhyq
類型：貶義成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指動(dòng)蕩不安的時(shí)代
出處：《梁書(shū)·徐勉傳》：“禮壞樂(lè)缺，故國(guó)異家殊，實(shí)宜以時(shí)修定，以為永準(zhǔn)�！�
解釋：禮：社會(huì)道德、行為的規(guī)范；樂(lè)：教化的規(guī)范；缺：殘破，廢缺。形容社會(huì)綱紀(jì)紊亂，動(dòng)蕩不安。
示例：我們所謂“扶不起”的另一面,是“醫(yī)不起”,以及禮壞樂(lè)缺的道德崩潰。
《梁書(shū)·徐勉傳》節(jié)選譯文
很早的時(shí)候，徐勉就接受詔令撰寫(xiě)五禮制度，普通六年(525)撰寫(xiě)完畢，便上表朝廷說(shuō)：
“禮，是用以使上者安寧、教化民眾，弘大正氣、訓(xùn)導(dǎo)民俗，以經(jīng)國(guó)家、利后代的大事。唐堯、虞舜、夏商周三代，都必使用的。到了周代，禮法尤其完備，周人因于殷代革除夏代的弊端，損益可知。雖有經(jīng)禮三百，曲禮三千，經(jīng)文三百，威儀三千，其大體有五種，也就是宗伯所掌管的禮儀，吉禮為上，兇禮其次，賓禮再次，軍禮又次，嘉禮為下者。所以祭祀時(shí)不依禮，就不齊整莊重;喪葬時(shí)不依禮，就會(huì)有許多人違背死者忘了生者;應(yīng)接賓客不依禮，朝見(jiàn)時(shí)就會(huì)失去風(fēng)范;軍隊(duì)之中不依禮，就會(huì)導(dǎo)致軍令混亂;加冠婚姻不依禮，那么男女就會(huì)失去合適的時(shí)令。治國(guó)修身，以此最為急務(wù)。自周室禮崩樂(lè)壞，王道衰微，官府所守此禮，日漸失其次序。暴秦毀滅學(xué)堂，禮法蕩然無(wú)存。漢代勃興之后，百事繁忙，日不暇給，仍令叔孫通求之于外野，于是而知帝王身份之貴。后代混亂，遞承之間，互有興滅。至東漢曹褒，在南宮制作撰述，收集散失部分，得到一百多篇。雖然寫(xiě)成書(shū)簡(jiǎn)，而上奏時(shí)仍有缺失。此后兵革紛爭(zhēng)，異端并起，章句淪沒(méi)，禮制中斷。方領(lǐng)矩步的儀容，已淹滅于旌鼓之中，蘭臺(tái)石室之典籍，用盡于帷幄車蓋之上。至于晉代，才制定新禮，荀豈頁(yè)制定于前，摯虞刪定于后。繼而中原遭受喪亂，禮法罕有存留。江東草創(chuàng)之時(shí)，因循舊制而已。沿革之風(fēng)，未能顧及。
“陛下睿智明察，開(kāi)啟圣運(yùn)，先天改物，撥亂用武，化俗以文。作樂(lè)在于成功，制禮用以定業(yè)。近所撰定五禮，起自齊永明二年(484)，當(dāng)時(shí)步兵校尉伏曼容上表請(qǐng)求制定一代之禮樂(lè)。經(jīng)過(guò)商議，設(shè)立新舊學(xué)士十人，只修五禮，諮稟衛(wèi)將軍丹陽(yáng)尹王儉，學(xué)士們也分別住在郡中，制作多年，仍未撰成。當(dāng)文憲去世之后，遺文散失，又將這事交給國(guó)子祭酒何胤，經(jīng)過(guò)九年，仍未完成。建武四年(497)，何胤回到東山，齊明帝命令交給尚書(shū)令徐孝嗣，往事始末，隨在南第。永元年間(499～501)，徐孝嗣在此遇禍，所撰之文又多散落。當(dāng)時(shí)收集所余之文，暫時(shí)交給尚書(shū)左丞蔡仲熊、驍騎將軍何佟之共同負(fù)責(zé)此事，當(dāng)時(shí)禮局就安設(shè)在國(guó)子學(xué)中門(mén)外。東昏侯時(shí)，多次遭受戰(zhàn)火，其間散失的，又過(guò)大半。天監(jiān)元年(502)，何佟之請(qǐng)示設(shè)置機(jī)構(gòu)事宜，朝廷下旨由外間商議。當(dāng)時(shí)尚書(shū)省商議之后，認(rèn)為正值國(guó)家變革之初，眾務(wù)權(quán)宜處置，應(yīng)當(dāng)?shù)鹊絿?guó)泰民安之時(shí)，再行考慮增刪修撰。準(zhǔn)備暫時(shí)減去禮局，并入尚書(shū)省儀曹。圣旨說(shuō)：‘禮壞樂(lè)缺，所以國(guó)有異政家的殊別，實(shí)在應(yīng)當(dāng)因時(shí)修定，以為永世遵從的規(guī)則�！谑巧袝�(shū)仆射沈約等商議，請(qǐng)求五禮各設(shè)置舊學(xué)士一人，每人各自舉薦學(xué)士二人協(xié)助，抄撰其中的'內(nèi)容。有疑義的依照西漢石渠閣藏書(shū)、東漢的《白虎通義》，隨其本源上奏，請(qǐng)圣旨決斷。于是便以舊學(xué)士右軍記室參軍明山賓掌管吉禮，中軍騎兵參軍嚴(yán)植之掌管兇禮，中軍田曹參軍兼太常丞賀蠩掌管賓禮，征虜記室參軍陸璉掌管軍禮，右軍參軍事司馬醁掌管嘉禮，尚書(shū)右丞何佟之總參其事。何佟之去世后，由鎮(zhèn)北諮議參軍伏日恒代替他。后來(lái)又讓伏日恒代替嚴(yán)植之掌管兇禮。伏日恒不久改任官職，便由《五經(jīng)》博士繆昭掌管兇禮。又因禮儀內(nèi)容深?yuàn)W廣博，記載殘缺，應(yīng)當(dāng)廣泛進(jìn)行討論，共盡其力，便另派鎮(zhèn)軍將軍丹陽(yáng)尹沈約、太常卿張充和微臣三人共同參與此事，臣又另奉詔令總管其事。最后又讓中書(shū)侍郎周扌舍、庾於陵兩人再參與此事。如有疑問(wèn)，所掌管的學(xué)士應(yīng)當(dāng)首先提出意見(jiàn)，通問(wèn)五禮舊學(xué)士和參與此事者各談本人意見(jiàn)，贊同或否定，寫(xiě)成條文，上奏皇上，由圣旨決斷。所疑事項(xiàng)眾多，經(jīng)歷多年積累，為數(shù)不少。無(wú)不網(wǎng)羅所有經(jīng)誥之文，玉振金聲。凡所有奏請(qǐng)決定的奏文，都載于篇首，詳列圣旨，成為不可改易的法則。哪里是孝宣所能模擬，孝宣所能說(shuō)出的呢!
禮壞樂(lè)缺，故國(guó)異家殊，實(shí)宜以時(shí)修定，以為永準(zhǔn)。但頃之修撰，以情取人，不以學(xué)進(jìn)，其掌知者，以貴總一，不以稽古，所以歷年不就，有名無(wú)實(shí)，此既經(jīng)國(guó)所先，外可議其人，人定即便撰次。
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