閱讀題：敬的當(dāng)代價(jià)值

　　敬的當(dāng)代價(jià)值

　　對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)，學(xué)界一般以禮和仁為核心，認(rèn)為孔子繼承了周禮，發(fā)展出仁的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當(dāng)代性意義。其實(shí)，在禮和仁之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用敬來(lái)概括。

　　禮最早是祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。在那些高高在上的天、神面前，人自然產(chǎn)生敬畏的心理。其中的敬，出于內(nèi)心的崇拜仰慕，而畏則是害怕受到懲罰。最早的禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種敬畏的心情。

　　禮由祭祀的儀式活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí)，敬作為內(nèi)質(zhì)也留存下來(lái)。這種敬保障了禮的實(shí)踐可能性，而且其發(fā)自?xún)?nèi)心，也即出于天賦，由敬而發(fā)的禮活動(dòng)也就合乎天理，具有道德價(jià)值。因此在國(guó)家政治活動(dòng)中要求敬，社會(huì)的一切活動(dòng)和個(gè)人的修養(yǎng)也以敬為內(nèi)核。

　　孔子繼承禮的同時(shí)，自然吸納了敬的精神。在《論語(yǔ)》中，敬出現(xiàn)21次，頻率頗高。這些關(guān)于敬的闡述，有繼承，也有發(fā)展。關(guān)于祭祀活動(dòng)，孔子繼承亍上古對(duì)天和神的敬仰態(tài)度，強(qiáng)調(diào)祭如在，祭神如神在，祭思敬。即使敬鬼神而遠(yuǎn)之一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的重要性，也告誡對(duì)于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動(dòng)，孔子也承傳了西周以來(lái)的敬謹(jǐn)精神，故而回答魯哀公說(shuō)：治禮，敬為大�？鬃訉�(duì)于敬的發(fā)展，在于把官擴(kuò)展為普通人對(duì)待物事的敬業(yè)精神。敬原本主要表現(xiàn)在人對(duì)神、臣民對(duì)君王等下對(duì)上的關(guān)系上，孔子以后則成為所有社會(huì)成員為人做事的基本原則�！墩撜Z(yǔ)》出現(xiàn)的21次敬中，關(guān)于敬事的即有18次。而且，由禮中發(fā)展出來(lái)的仁也以敬為本。一般認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的形式，故而許多學(xué)人著重以仁為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實(shí)，仁之中也必有敬的精神。沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的敬，也就沒(méi)有真切的仁愛(ài)之情。

　　這種敬的思想較之禮和仁更是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)需要，具有當(dāng)代意義。禮和仁的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位是家庭，國(guó)家不過(guò)是一個(gè)家族對(duì)其他家族的統(tǒng)治，個(gè)人也只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時(shí)代.家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用也越來(lái)越式微。而由于仁的觀念是基于血緣關(guān)系之上的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)帶有一定的局限性。與此不同，敬是人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個(gè)體，面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的，從遠(yuǎn)古主要對(duì)于自然的敬畏，到殷周以后更多對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)，敬的外延在擴(kuò)大，而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。

　　(選自《光明日?qǐng)?bào)》2009年10月20日，有刪改)

　　6.下列選項(xiàng)中關(guān)于敬的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.敬最早源自我圈遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。

　　B.敬以其發(fā)自?xún)?nèi)心、出于天賦的特性而成為一切社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)核。

　　C.敬作為人類(lèi)普遍存在的精神狀態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了歷史的必然性。

　　D.敬是人作為有限性的個(gè)體在面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。

　　7.下列選項(xiàng)對(duì)仁、禮、敬之間關(guān)系的解釋不正確的一項(xiàng)是()

　　A.禮和仁都以敬為本，敬保障了禮和仁的發(fā)展可能。

　　B.孔子繼承周禮的.同時(shí)，自然吸納了敬的精神，并從禮中發(fā)展出了仁。

　　C.比起禮和仁來(lái)，敬的思想更能代表孔子的思想，更符合人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)需要。

　　D.仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的形式，二者之中都有敬的精神內(nèi)涵。

　　8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()

　　A.敬保障了禮的實(shí)踐可能性，因此使禮由祭祀活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式。

　　B.孔子對(duì)于敬的貢獻(xiàn)，在于把它發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等為人行事的基本原則。

　　C.在家庭作用愈加式微、血緣關(guān)系愈加淡薄的現(xiàn)代社會(huì)中，仁的局限性越來(lái)越大。

　　D.深入認(rèn)識(shí)敬的精神，有助于更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)孔子思想中禮和仁的內(nèi)涵。

　　【答案及解析】

　　6.A(最早的禮活動(dòng)內(nèi)含著這種敬畏的心情)

　　7.C(文中沒(méi)有敬的思想更能代表孔子的思想這一說(shuō)法的依據(jù))

　　8.D(A項(xiàng)，從文中禮由祭祀的儀式活動(dòng)發(fā)展為社會(huì)政治活動(dòng)的規(guī)范形式時(shí)，敬作為內(nèi)質(zhì)也留存下來(lái)。這種敬保障了禮的實(shí)踐可能性一句可以看出二者不是因果關(guān)系。B項(xiàng)，殷周以后更多對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重和孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)是敬的內(nèi)涵發(fā)展的兩個(gè)階段，前者不是孔子的發(fā)展。C項(xiàng)，血緣關(guān)系愈加淡薄，文中無(wú)此意)