古代文論家主張“文以氣為主”

　　古代文論家主張“文以氣為主”，“氣盛則言宜”的思想。愚以為這樣的思想早在莊子時就已經(jīng)提出，莊子在《逍遙游》一文中曾說道：“夫水之積也不厚,則其負大舟也無力;風之積也不厚,則其負大翼也無力�！碧岬角f子的話，有人也許就疑惑了，文論家們主張的“氣”又與莊子提到的“水與舟”“風與翼”有什么關系。而我當然會慨然嘆曰：有關系。古代文論家們不過是把作文的道理更加概括化了，抽象化了。而莊子的話呢，則是一個形象的說法，具有普適性的哲理。但如果以莊子的話來解釋文論家們的'話，則更加易于接受，更加容易讓人理解。

　　文以氣為主。當概括的是寫文章的大道理，具有包舉萬括之意，于是一切復雜的事情都顯豁了，清晰了。愚以為，這里的“氣”，一是指生命之氣，二是指精神之氣；

　　生命之氣是寫文章的物質基礎。中華傳統(tǒng)文化注重生命的調(diào)養(yǎng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里就有關于生命之精氣神的重要論述。生命之氣為寫文章的物質基礎，“五谷補氣”，故作家只有在元氣充足，生命力極其旺盛的時候才會神思飛馳，氣吞山河。關于這方面的道理，我們不妨可以體驗孟子的文章，韓愈的文章以及蘇軾的文章。人道“韓潮蘇海”，每每拜讀他們的文章，我總會感受和體驗到他們生命中的一種強悍和力量。當然陽剛大氣之文如此，陰柔婉約之文也如此。因為文之時，需要借助靈感，而靈感之產(chǎn)生卻需要借助生命之蓬勃元氣。倘若元氣衰微，則人之神氣昏暗，氣血衰弱，不說為文，肌體尚要恢復調(diào)整。故文以氣為主，當先要養(yǎng)生命之氣。生命之氣當為文章之前提，之基礎。故欲寫好文章，當先要養(yǎng)足精氣神，在人身體最佳的狀態(tài)下，在精力最充沛的情勢下。這樣，作者氣血飽滿，神情旺盛，那么，寫出來的文章自然也會氣血飽滿，感情充沛，具有一瀉千里，一氣呵成之勢。文章自然首尾圓通，生氣勃勃。

　　精神之氣是寫文章的內(nèi)在力量。這種內(nèi)在力量是需要作者在寫文章之前要做的大量“內(nèi)功”。習武之人講求“內(nèi)功”，就是練氣，氣血力量不是一朝一日就能練出來，它有一個漸漸積累的過程。習武之人練功，練氣都非常講求環(huán)境，講求時間，需要一種堅持不懈的精神。所謂的采“日月之精華”，吸“五谷之精氣”。另外在練氣上還要求習武之人遠離女色，保持元氣充足。這樣“內(nèi)功”才能功力漸進，武功最終達到上乘水平。而對于寫文章練“內(nèi)功”一樣，它也需要練功者采集天地之精華，集納古今之學術。而且同樣需要的是堅持不懈的精神，這樣，通過大量的精讀細讀泛讀，含英咀華，上知天文，下知地理，中通人事，自然而然作者內(nèi)部的“功力”就會加強，“氣盛而言宜”，如水滿則溢，水之載舟，氣之浮翼一樣，是功到自然成的事情。哪里會有勉強為文之道理？倘若勉強為文，其文理也會不通，辭句也會不暢，佳言妙句也會不來。

　　故為文更需重養(yǎng)“精神之氣”。養(yǎng)“精神之氣”關鍵在于養(yǎng)“浩然正氣”。而浩然正氣則是至大至剛，充塞天地之間，其為氣也，配義與道，無餒而已。這種情形正如李大釗在主編《晨報》副刊時所提倡的“鐵肩擔道義，妙手著文章”的思想一樣。一腔正氣在前，就會為人民為國家搖筆吶喊，九死不悔。