從建構(gòu)主義看中國古代教育-教學(xué)評(píng)價(jià)[論文]

　　論文摘要：建構(gòu)主義作為在歐美等西方國家興起的一種當(dāng)代教學(xué)思潮，它在教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教學(xué)評(píng)價(jià)四個(gè)方面與中國傳統(tǒng)教育存在顯著的差異。

　　論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義,教學(xué)觀,知識(shí)觀,教學(xué)評(píng)價(jià),學(xué)習(xí)觀

　　1什么是建構(gòu)主義

　　1.1建構(gòu)主義的由來

　　建構(gòu)主義并不是一個(gè)理論流派，而是一個(gè)理論思潮，興起于歐美國家，康德（Kant）的不可知論已經(jīng)有了建構(gòu)的元素，蘇格拉底著名的“產(chǎn)婆術(shù)”無疑是建構(gòu)教學(xué)的成功范例。建構(gòu)主義思想來源于人們對(duì)科學(xué)的態(tài)度、皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生論、維果斯基的語言習(xí)得理論以及美國心理學(xué)家凱利的個(gè)人建構(gòu)理論等。

　　1.2建構(gòu)主義的主要類別及其基本特點(diǎn)

　　關(guān)于建構(gòu)主義的分類有許多不同的方法，馬修斯(Matthews)把建構(gòu)主義大致分為三類：即教育學(xué)建構(gòu)主義、哲學(xué)建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)建構(gòu)主義。本文只對(duì)與科學(xué)教育密切相關(guān)的建構(gòu)主義給予探討，教育學(xué)建構(gòu)主義可分為個(gè)人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義。

　　2從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)看中國古代教育

　　2.1教學(xué)觀

　　建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，教學(xué)不能無視學(xué)生的背景經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)知識(shí)，而是要把學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和轉(zhuǎn)換，在中國教育的課堂中，往往采用填鴨式的教學(xué)方法，將現(xiàn)有的老師認(rèn)為正確的知識(shí)傳遞給學(xué)生，老師是權(quán)威，知識(shí)是絕對(duì)真理，不可反駁的，完全采用的是行為主義的刺激和反應(yīng)的教學(xué)方式，學(xué)生自由思索的時(shí)間和空間都縮小了，沒有正確的教學(xué)方式，學(xué)習(xí)的興趣也下降了，學(xué)習(xí)變成了無意義的機(jī)械僵化的固定模式，訓(xùn)練的次數(shù)增多了，兩者之間的固定聯(lián)接也就增強(qiáng)了，教師要求學(xué)生掌握的知識(shí)也就變成自動(dòng)化了。雖然在最后的學(xué)績測試中學(xué)生得到了優(yōu)秀的成績，但是他卻喪失了最寶貴的財(cái)富―創(chuàng)新批判的思維方式，而建構(gòu)主義所采用的教學(xué)方法則與中國課堂教育的方式存在差別，例如拋錨式教學(xué)主要目的是給學(xué)生提供一個(gè)完整的真實(shí)的問題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，并通過學(xué)習(xí)共同體中成員間的相互交流，即合作學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)視為用知識(shí)理解經(jīng)驗(yàn)的過程，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，重視四個(gè)方面的因素，即社會(huì)互動(dòng)過程、理解經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有知識(shí)教師考慮到如何通過師生交流、生生交流、以及學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)加深他們對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解；這個(gè)過程不僅提高了學(xué)生的興趣，還教給了學(xué)生處理問題的思維方式―真理不是固定不變的知識(shí)。

　　其次是教師的角色不同。在中國的教育中教師是主體、是權(quán)威、是神圣不可侵犯的。古代時(shí)期，便有視老師如父母的習(xí)慣，尊師重教是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊重教師并沒有錯(cuò)，如果把教師當(dāng)作課堂中的主體與權(quán)威，學(xué)生就失去了與之交流溝通的機(jī)會(huì)，老師也失去了了解學(xué)生的機(jī)會(huì)，何談根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，正確掌握教學(xué)進(jìn)程？建構(gòu)主義中認(rèn)為教師是學(xué)生的協(xié)助者、支持者而非權(quán)威的代言人，在學(xué)習(xí)的過程中，師生互動(dòng)，相互了解彼此的想法，相互質(zhì)疑，沒有絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤，在相互的交流中達(dá)成對(duì)問題的一致看法和具有相對(duì)確定性的認(rèn)識(shí)。學(xué)生不僅明白了知識(shí)的真諦，還培養(yǎng)了勇于挑戰(zhàn)、批判的精神。在具體的教學(xué)中，建構(gòu)主義保證了學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸有效的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)谡�確的指導(dǎo)下進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，讓學(xué)生相互幫助，沒有理解好的學(xué)生可以通過同學(xué)簡單易懂的說明找到更好的學(xué)習(xí)方法，而學(xué)習(xí)好的同學(xué)可以通過自己的講解加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。

　　2.2學(xué)習(xí)觀

　　建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的信息的吸收者，而是有意義的主動(dòng)建構(gòu)者。

　　2.2.1從學(xué)習(xí)觀看中西方教育的差異

　　首先，學(xué)習(xí)方式不同。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過自己原有經(jīng)驗(yàn)和新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)相互作用，最后達(dá)到對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)者有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)生不在是一快等待著老師描繪的“白板”，在學(xué)習(xí)之前，孩子已經(jīng)有了自己的經(jīng)驗(yàn)世界，學(xué)習(xí)是在他們已有的知識(shí)和基礎(chǔ)上進(jìn)行的，老師根據(jù)學(xué)生理解的風(fēng)格，指導(dǎo)他們找到可行的方法，科學(xué)的思維方式、方法比正確的答案重要的多，為了激活學(xué)生的思維，建構(gòu)主義認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生足夠的空間去思考，讓他們?cè)诩m正自己錯(cuò)誤的過程中去學(xué)習(xí)，必須創(chuàng)設(shè)有利于思考的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诮鉀Q問題的過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)科學(xué)的快樂。在生活中充分的感知周圍的事物，對(duì)每一件東西都傾入自己的感情，這樣知識(shí)就變成能動(dòng)的、有靈性的，才能真正成為孩子自己的東西，杜威還強(qiáng)調(diào)要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會(huì)生活的契和點(diǎn)，從而使教育合乎社會(huì)的需要，有益于兒童社會(huì)發(fā)展和社會(huì)改造。從生產(chǎn)實(shí)踐中學(xué)習(xí)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，不僅有助于更好更快的融入社會(huì)，還讓他們獲得了探求客觀世界的精神，培養(yǎng)科學(xué)思維的方式，做到實(shí)事求是。

　　其次，學(xué)習(xí)目的不同。在中華民族五千年的文明中，一般的仁人志士要當(dāng)封建君主的順民，而具有非凡才能的、品德高尚的人則作為封建王朝的臣子，統(tǒng)領(lǐng)順民，為封建專制服務(wù)。古代的學(xué)子熱衷于考取功名，枯燥的八股文讓總多青年學(xué)子為了功名枉費(fèi)心機(jī)，但不是由此都能得志，有的人終生努力難求，也難以實(shí)現(xiàn)愿望，“結(jié)首入學(xué)，空首而歸”則是對(duì)這種狀況的真實(shí)寫照。森嚴(yán)的等級(jí)制度，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想，讓學(xué)生受害匪淺，由此看來兒童變成了考試的工具，學(xué)習(xí)變成了通往仕途的捷徑，古語中“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”則印證了現(xiàn)實(shí)。中國教育中的倫理關(guān)系演變成森嚴(yán)的等級(jí)制度，即倫理政治化，而西方教育培養(yǎng)主體良好的美德，以求真為目的，探求世界的真理，自然的本原，即倫理本質(zhì)化，促進(jìn)了科學(xué)探索精神和批判精神的培養(yǎng)，使兒童超越了功名的羈絆，勇于向自然開戰(zhàn)，攀登科學(xué)的高峰，而中國教育缺乏創(chuàng)新精神與學(xué)習(xí)的功利化有著不可分割的關(guān)系。

　　2.3知識(shí)觀

　　建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋，一種假設(shè),它并不是問題的最終答案；其次知識(shí)不可能以實(shí)體形式存在于具體個(gè)體之外，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受只能靠自己的建構(gòu)來完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為背景來分析新的知識(shí)及其合理性。學(xué)生學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解，而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判，學(xué)習(xí)知識(shí)不能教條式的進(jìn)行。

　　2.3.1從知識(shí)觀看中西方教育的差異

　　首先，知識(shí)內(nèi)容不同。古代中國教育內(nèi)容以儒家思想為主，以培養(yǎng)人的高尚人格為目標(biāo)，知識(shí)內(nèi)容是抽象的，不可捉摸的，以個(gè)體自己的悟?yàn)橹饕�手段，達(dá)到對(duì)事物的精確理解，并應(yīng)用于實(shí)際生活中，作為個(gè)體為人處事的原則。知識(shí)內(nèi)容重人文、輕實(shí)證，在古代，作為代表小生產(chǎn)者利益的墨家與儒家是相對(duì)立的學(xué)派，墨家主張消除社會(huì)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)利在教育上的作用，信奉經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，講究思維訓(xùn)練，十分重視科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，但隨后因墨家不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，便銷聲匿跡。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會(huì)和文化的方式為中介，學(xué)習(xí)者在認(rèn)識(shí)、解釋、理解世界過程中建構(gòu)自己的知識(shí)，也需要在人際互動(dòng)中通過社會(huì)性協(xié)商建構(gòu)知識(shí)，不能將知識(shí)與學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)發(fā)生的情景分開，不能將知識(shí)視為將要被學(xué)習(xí)的獨(dú)立部分，課程源于文化，所以在課程設(shè)置時(shí)，不能不考慮到這一點(diǎn)，科學(xué)教育的宗旨是發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)的核心內(nèi)涵在于對(duì)科學(xué)的理解―科學(xué)的主要概念、科學(xué)探究的過程、科學(xué)與文化的關(guān)系，通過這三個(gè)方面形成對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解。

　　其次，對(duì)知識(shí)的態(tài)度不同。在中國古代教育中知識(shí)以外界固有的事物作為真理，不會(huì)懷疑被大家視為經(jīng)典的儒家思想，認(rèn)為孔子是神圣不可侵犯的，忽視了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，把知識(shí)看作靜止不動(dòng)的實(shí)體，用靜止片面地眼光看問題，犯了形而上學(xué)地錯(cuò)誤，而建構(gòu)主義則認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是在不斷變化的社會(huì)情境中形成的，知識(shí)存在于認(rèn)知主體的心中，在書本上的知識(shí)只不過代表一些可以被施以不同解釋的符號(hào)，沒有認(rèn)知主體，就沒有知識(shí)�？紤]科學(xué)課程不能脫離學(xué)習(xí)者，理解科學(xué)是辯證的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。中國與西方對(duì)待知識(shí)的態(tài)度可用信息處理理論與建構(gòu)主義理論加以比較，首先，信息處理理論的觀點(diǎn)：使得我們對(duì)世界確切的表征。由此可見，中國傳統(tǒng)的知識(shí)觀是靜態(tài)的、固定不變地，而建構(gòu)主義地知識(shí)觀則是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的，不斷的接近客觀的本原。靜態(tài)的知識(shí)觀不利于建立知識(shí)之間的聯(lián)系，不利于創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。

　　2.4教學(xué)評(píng)價(jià)

　　在中國教育的歷史上，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果向來是十分重視的，而評(píng)定學(xué)習(xí)結(jié)果的方式古代有科舉考試，現(xiàn)代有高考、中考各種形式的筆試測驗(yàn)，學(xué)習(xí)成績是結(jié)果，不管過程如何，只重視結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)生活中，教師雖然重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，但更關(guān)注學(xué)生能否得到更好的教育機(jī)會(huì)，而這必須依靠優(yōu)異地成績作保證，所以教師雖然意識(shí)到理解過程很重要，但又不得不向“升學(xué)率”妥協(xié)，根據(jù)課程內(nèi)容和考試要求設(shè)計(jì)自己的教學(xué)，以便學(xué)生可以高效地掌握考試的內(nèi)容，在學(xué)績測驗(yàn)中奪得優(yōu)異的成績，這種重分?jǐn)?shù)輕能力的目標(biāo)，必然導(dǎo)致教學(xué)方式的機(jī)械和僵化，扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望，形成不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)比之風(fēng)，學(xué)生學(xué)習(xí)不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)本身，關(guān)注的只是個(gè)人的名次和分?jǐn)?shù)，從建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看，這種教學(xué)環(huán)境是不利于學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的，學(xué)習(xí)不能受限于分?jǐn)?shù)名次的評(píng)比，盡管評(píng)比是建立良好學(xué)習(xí)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)，但是合適的評(píng)價(jià)方式更有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義的教學(xué)方式采用的是過程和結(jié)果相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，過程寄予結(jié)果之中，不僅重視最后的成績，而且關(guān)注問題解決過程中學(xué)生的表現(xiàn)、思維方式、態(tài)度等方面。加德納（Gardner）的多元智力理論說明了在學(xué)習(xí)過程中不僅要重視一般智力的培養(yǎng)，更重要的是綜合素質(zhì)地提高，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)的功能不僅僅是甄別與選拔，更重要的是激勵(lì)和反饋。評(píng)價(jià)的內(nèi)容應(yīng)注重發(fā)展多方面的潛能，評(píng)價(jià)技術(shù)更重視質(zhì)的分析，關(guān)注學(xué)生的個(gè)別差異，更多采取多樣式和開放化的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是只依靠紙筆測驗(yàn)，評(píng)價(jià)的角度應(yīng)傾向過程性和發(fā)展性，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)狀、潛力和發(fā)展趨勢。

　　3結(jié)論

　　“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，創(chuàng)新精神又是科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)代我國教育培養(yǎng)出來的多是知識(shí)應(yīng)用型人才，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，但是建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)、自主發(fā)現(xiàn)、要求將這種自主學(xué)習(xí)與基于情景的合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，特別有利于創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。盡管建構(gòu)主義的觀點(diǎn)有益于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，但是建構(gòu)主義提供的教學(xué)方法也并非完美，它適合于高級(jí)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是不利于初級(jí)知識(shí)的傳授，我國傳統(tǒng)的教育方法有利于初級(jí)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不利于高級(jí)知識(shí)的學(xué)習(xí)，如果學(xué)校的教學(xué)改革能以先進(jìn)的教學(xué)理論為指導(dǎo)，改革原有的教學(xué)方式和教學(xué)評(píng)價(jià)，樹立正確的教育理念，同時(shí)與傳統(tǒng)的教學(xué)相結(jié)合，使兩者同時(shí)發(fā)揮優(yōu)勢，互相補(bǔ)充，我相信國家的教育改革會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

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　　致謝

　　時(shí)間如梭，四年的大學(xué)生活伴隨著這篇畢業(yè)論文畫上了圓滿的句號(hào)。在寫作的過程中有許多讓我感激和感動(dòng)的人。首先，我要感謝我的指導(dǎo)老師―宋福鋼。在論文開題前，對(duì)論文題目和寫作方案給予認(rèn)真指導(dǎo);在寫作過程中，對(duì)修改論文提出了寶貴的意見。老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和諄諄教導(dǎo)讓我由衷的欽佩，在此特地感謝宋福鋼老師。

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