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鄭板橋是哪個(gè)朝代
鄭板橋是清代人。鄭板橋（1693-1765），原名鄭燮，字克柔，號(hào)理庵，又號(hào)板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736年）進(jìn)士。濰縣縣令，政績(jī)顯著，后客居揚(yáng)州，以賣畫為生，為“揚(yáng)州八怪”重要代表人物。小編為你整理了介紹鄭板橋，希望對(duì)你有所參考幫助。
鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。其詩書畫，世稱“三絕”，是清代比較有代表性的文人畫家。代表作品有《修竹新篁圖》《清光留照?qǐng)D》《蘭竹芳馨圖》《甘谷菊泉圖》《叢蘭荊棘圖》等，著有《鄭板橋集》。
一、早歲艱辛
清圣祖康熙三十二年（1693年11月22日）子時(shí)，鄭板橋出生，其時(shí)
家道已經(jīng)中落，生活拮據(jù)。三歲時(shí)，生母汪夫人去世，少時(shí)隨父立庵至真州毛家橋讀書。至八、九歲已在父親的指導(dǎo)下作文聯(lián)對(duì)。
康熙四十年（1701年），十四歲又失去繼母鄭夫人。費(fèi)氏是一位善良、勤勞、樸真的勞動(dòng)?jì)D女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關(guān)懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。十六歲從鄉(xiāng)先輩陸種園先生學(xué)填詞。
康熙五十二年（1713年），二十歲左右考取秀才。
康熙五十五年（1716年），娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，于漱云軒手書小楷歐陽修《秋聲賦》。
康熙五十八年（1719年），至真州之江村設(shè)塾教書。
二、客居揚(yáng)州
雍正元年（1723年），父親去世，此時(shí)板橋已有二女一子，生活更加困苦。由于生活困苦，鄭板橋在三十歲以后即棄館至揚(yáng)州賣畫為生，實(shí)救困貧，托名”風(fēng)雅”。在揚(yáng)州賣畫十年期間，也穿插著一些旅游活動(dòng)。不幸的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。
雍正三年（1725年），出游江西，于廬山結(jié)識(shí)無方上人和滿洲士人保祿。出游北京，與禪宗尊宿及其門羽林諸子弟交游，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結(jié)織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。
三、求學(xué)通仕
雍正五年（1728年），客于通州，讀書于揚(yáng)州天寧寺，手寫《四書》各一部。
雍正七年（1730年），作《道情十首》初稿，三十九歲，徐夫人病歿。鄭板橋十載揚(yáng)州，結(jié)論了許多畫友，金農(nóng)、黃慎等都與他過往甚密，對(duì)他的創(chuàng)作思想乃至性格都有極大的影響。
雍正十年（1732年），鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉(xiāng)試，中舉人，作《得南捷音》詩。為求深造，赴鎮(zhèn)江焦山讀書�，F(xiàn)焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻對(duì)聯(lián)“室雅何須大，花香不在多”。
乾隆元年（1736年），在北京，參加禮部會(huì)試，中貢士，五月，于太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第八十八名進(jìn)士，為賜進(jìn)士出身，特作《秋葵石筍圖》并題詩曰“我亦終葵稱進(jìn)士，相隨丹桂狀元郎”，喜悅之情溢于言表。
乾隆二年（1737年），滯留北京一年左右，以圖仕進(jìn)，未果，南歸揚(yáng)州，得江西程羽宸資助，娶饒氏。費(fèi)氏卒。
乾隆四年（1739年），作七律四首贈(zèng)淮南監(jiān)運(yùn)使虞見曾。
乾隆五年（1740年），為董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》作序。
乾隆六年（1741年），入京，候補(bǔ)官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。
乾隆七年（1742年）春天，鄭板橋?yàn)榉犊h令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集，并手寫付梓。
乾隆八年（1743年），將《道情十首》幾經(jīng)修改，至是方定稿，刻者為上元司徒文膏。
四、兩任知縣
乾隆九年（1744年），妾饒氏生子。鄭板橋任范縣知縣期間，重視農(nóng)桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業(yè)。
乾隆十一年（1746年），自范縣調(diào)署濰縣。同年，山東發(fā)生大饑荒，經(jīng)常發(fā)生人吃人現(xiàn)象。濰縣原本繁華大邑，因?yàn)?zāi)荒連年，救災(zāi)便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項(xiàng)重要內(nèi)容，他開倉賑貨，令民具領(lǐng)券供給，又大興工役，修城筑池，招遠(yuǎn)近饑民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬余人。秋以歉收，捐廉代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣饑民出關(guān)覓食，板橋感嘆系之，作逃荒行。
乾隆十二年（1747年），滿洲正黃旗人、侍講學(xué)士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。
乾隆十三年（1748年），大學(xué)士高斌和都御史劉統(tǒng)勛為特使到山東放賑，板橋隨同前往。時(shí)值秋熟，濰縣災(zāi)情漸趨緩解，饑民也由關(guān)外絡(luò)繹返鄉(xiāng)，板橋作還家行紀(jì)其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城墻。秋末，書修濰縣城記。乾隆出巡山東。鄭板橋?yàn)椤皶嬍贰保瑓⑴c籌備，布置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十余日，常以此自豪，鐫一印章“云乾隆柬封書畫史”。
乾隆十四年（1749年），饒氏所生之子又于興化病世。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂家書、詩鈔，并手寫付梓。
乾隆十五年（1750年），撰板橋自序。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作文昌祠記。
乾隆十六年（1751年），海水溢，板橋至濰縣北邊禹王臺(tái)勘災(zāi)。鄭板橋作官意在“得志則澤加于民”，因而他理政時(shí)能體恤平民和小商販，改革弊政，并從法令上、措施上維護(hù)他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民”，深得百姓擁戴。濰縣富商云集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發(fā)現(xiàn)人才，留下了許多佳話。作“難得湖涂”橫幅。
乾隆十七年（1752年），主持修濰縣城隍廟，撰城隍廟碑記，在文昌祠記和城隍廟碑記里，板橋力勸濰縣紳民修文潔行”，在濰且百姓間產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，并作行書七言聯(lián)刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其《濰縣竹枝詞》四十首尤為膾炙人口�！懊裼陧樚幗猿勺樱俚介e時(shí)更讀書”。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達(dá)到了新的高峰，“吏治文名，為時(shí)所重”。板橋居官十年，洞察了官場(chǎng)的種種黑暗，立功天地，字養(yǎng)生民的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，歸田之意與日俱增。
五、晚年生活
乾隆十八年（1753年），鄭板橋六十一歲，以為民請(qǐng)賑忤大吏而去官。去濰之時(shí)，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，并自發(fā)于濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。去官以后，板橋賣畫為生，往來于揚(yáng)州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。
乾隆十九年（1754年），鄭板橋游杭州。復(fù)過錢塘，至?xí)接硌�，游蘭亭，往來山陰道上。
乾隆二十二年（1757年），參加了兩淮監(jiān)運(yùn)使虞見曾主持的虹橋修禊，并結(jié)識(shí)了袁枚，互以詩句贈(zèng)答。這段時(shí)期，板橋所作書畫作品極多，流傳極廣。
乾隆二十七年（1762年），畫了一幅《竹石圖》，一塊巨石頂天立地，數(shù)竿瘦竹幾乎撐破畫面。右上角空白處題詩一首：“七十老人畫竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老筆非凡，挺挺千尋之壁立。乾隆癸未，板橋鄭燮�！毕�?lián)鍍煞矫?hào)印。畫幅右下方空白處又押上“歌吹古揚(yáng)州”閑章一方。鄭板橋顛沛了一生，不向各種惡勢(shì)力低頭，仍如磐石般堅(jiān)強(qiáng)，如清竹般勁挺，如蘭花般高潔。詩題得整整斜斜，大大小小，或在峰巒之上，代之以皴法；或在竹竿之間，使畫連成一片；或在蘭花叢中，襯托出花更繁，葉更茂。畫上題詩，宋元即首，并非鄭燮始創(chuàng)，但如鄭燮之妙，實(shí)不多見，妙就妙在各類藝術(shù)高度統(tǒng)一。乾隆三十年十二月十二日（1765年1月22日），板橋卒，葬于興化城東管阮莊，享年七十三歲。
鄭板橋的故事
鄭板橋是清代箸名的書畫家、詩人。他的書畫書法皆享有很高的聲望，被人稱為三絕。
鄭板橋名燮，字克柔，號(hào)板橋，晚年署作板橋老人，江蘇興化人。三歲喪母，生活貧困。五十歲以前，讀書、教書、賣畫;乾隆七年(公元1742年)考中進(jìn)士。在山東濰縣、范縣(今屬河南)作了十二年知縣。勤于政事，政績(jī)顯著。后因荒年主張賑濟(jì)饑民而得罪官紳，六十一歲，辭官回到家鄉(xiāng)，以賣畫為生。
他到五十二歲時(shí)才有兒子，起名小寶。他對(duì)小寶十分喜歡。為了把兒子培養(yǎng)成有用的人才，他非常注意教育方法。
鄭板橋被派到山東濰縣去做知縣，將小寶留在家里，讓妻子及弟弟鄭墨照管。鄭板橋看到當(dāng)時(shí)富貴人家子弟，又擔(dān)心自己的兒子被嬌慣變壞，所以他身在山東，而心念在家的兒子。他總想把兒子小寶委托堂弟鄭墨幫助照管，會(huì)比自己更嬌慣。所以，他從山東不斷寫詩寄回家中讓小寶讀。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。昨日入城市，歸來淚滿巾;遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。二月賣新絲，五月糶新谷;醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。九九八十一，窮漢受罪畢，才得放腳眠，蚊蟲跳蚤出。小寶在母親的帶領(lǐng)下，一遍又一遍地背記著這些詩句，從而明白了許多人生的哲理。
“嬌子如殺子”，這是多少人用血淚換取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
當(dāng)鄭板橋聽說在家的小寶常常對(duì)孩子們夸耀：“我爹在外面做大官!”有時(shí)還欺侮傭人家的孩子。鄭板橋立即寫信給弟弟鄭墨說：“我五十二歲才得一子，豈有不愛之理!然愛之必以其道�！北囟ㄒ袗圩拥霓k法。“以其道”是真愛，不“以其道”是溺愛，溺愛不是真正的愛。所以，他要弟弟和家人對(duì)小寶嚴(yán)加管教，注意“長其中厚之情，驅(qū)其殘忍之性”。弟弟和家人按照鄭板橋的意愿對(duì)孩子進(jìn)行教育，收效很大，就給鄭板橋?qū)懥朔庑�，講了孩子的長進(jìn)，并說，照此下去，長大之后準(zhǔn)是個(gè)有出息的人，能像你一樣，當(dāng)個(gè)官兒。鄭板橋看了這封信后，覺得弟弟對(duì)小寶太姑息了，這樣做對(duì)孩子并沒有什么好處。于是，立即給弟弟鄭墨復(fù)信說：我們這些人，“一捧書本，便想中舉，中進(jìn)士，作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產(chǎn)。起手便走錯(cuò)了路，越來越作壞，總沒個(gè)好結(jié)果”。他還說：“讀書中舉、中進(jìn)士、作官，此是小事，第一要明理作好人。”這里所說的好人，是品德修養(yǎng)高尚的人，是有益于社會(huì)的人。
小寶長到六歲以后，鄭板橋就把小寶帶在自己身邊，他親自教導(dǎo)兒子讀書，要求每天必須背誦一定的詩文，并且經(jīng)常給小寶講述吃飯穿衣的艱險(xiǎn)，并讓他參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。學(xué)洗碗，必須洗干凈。到小寶十二歲時(shí)，他又叫兒子用小桶挑水，天熱天冷都要挑滿，不能間斷。由于父親言傳身教，小寶的進(jìn)步很快。當(dāng)時(shí)濰縣災(zāi)荒十分嚴(yán)重。鄭板橋一向清貧，家里也未多存一粒糧食。一天小寶哭著說：“媽媽，我肚子餓!”媽媽拿一個(gè)用玉米粉做的窩頭塞在小寶手里說：“這是你爹中午節(jié)省下的，快拿去吃吧!”小寶蹦跤著走到門外，高高興興地吃著窩頭。這時(shí)，一個(gè)光著腳的小女孩站在旁邊，看著他吃。小寶發(fā)現(xiàn)這個(gè)用饑餓眼光看的小女孩，立刻將手中的窩頭分一半給了小女孩。鄭板橋知道后，非常高興，就對(duì)小寶說：“孩子，你做得對(duì)，爹爹真喜歡你!”
鄭板橋?qū)τ谂畠阂卜浅ｊP(guān)心。在他的影響和熏陶下，女兒在詩畫方面也達(dá)到了相當(dāng)水平。眼看女兒就到出嫁年齡了，還未找到合適的對(duì)象。他主動(dòng)為女兒選擇了對(duì)象，并且一反婚事大操大辦的傳統(tǒng)，自己親自將女兒送到男方家里，讓男方家人做了幾個(gè)小菜，以示慶賀。當(dāng)他要返回時(shí)，才告訴女兒說：“這就是你的家，你就安心在這里過吧!”他為了表示自己對(duì)女兒婚事的祝賀，特意作畫一幅做為嫁妝送給女兒，在這幅畫上，他題寫了一首小詩說：“官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐;最慚吳隱奩妝薄，贈(zèng)爾春風(fēng)幾筆蘭。”鄭板橋非常注意對(duì)子女進(jìn)行自立教育。
直到臨終前，他還要讓兒子親手做幾個(gè)饅頭端到床前。當(dāng)小寶把做好的饅頭端到床前時(shí)，他放心地點(diǎn)了點(diǎn)頭，遂即合上了眼睛，與世長辭了。臨終前，他給兒子留下的遺言：“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠天靠人靠祖宗不算好漢�！边@則遺言，是對(duì)子女的囑咐，也是他對(duì)子女教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。
以怪出名
鄭板橋的“怪”，頗有點(diǎn)濟(jì)公活佛的味道，“怪”中總含幾分真誠，幾分幽默，幾分酸辣。每當(dāng)他看到貪官奸民被游街示眾時(shí)，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作為圍屏，以此吸引觀眾，借以警世醒民。
頗有罵名
鄭板橋無官一身輕，再回到揚(yáng)州賣字畫，身價(jià)已與前大不相同，求之者多，收入頗有可觀。但他最厭惡那些附儒風(fēng)雅的暴發(fā)戶，就像揚(yáng)州一些腦滿腸肥的鹽商之類，縱出高價(jià)，他也不加理會(huì)。高興時(shí)馬上動(dòng)筆，不高興時(shí)，不允還要罵人。他這種怪脾氣，自難為世俗所理解。有一次為朋友作畫時(shí)，他特地題字以作坦率的自供：
“終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動(dòng)筆，又想一幅紙來，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫，偏不畫，不索我畫，偏要畫，極是不可解處。然解人于此，但笑而聽之�！�
個(gè)人潤例
鄭板橋賣畫，不像歷來文人畫家那樣猶抱琵琶半遮面。既然已經(jīng)邁進(jìn)市場(chǎng)，索性大大方方的。他制定《板橋潤格》，成為中國畫家明碼標(biāo)價(jià)賣畫的第一人�！按蠓�6兩，中幅4兩，小幅2兩，條幅對(duì)聯(lián)1兩，扇子斗方5錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老體倦，亦不能陪諸君作無益語言也。”還在最后附了一首詩：“畫竹多于買竹錢，紙高六尺價(jià)三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊�！泵髅魇撬撞豢赡偷氖拢鲋T板橋，轉(zhuǎn)覺其俗得分外可愛，正因他是出于率真。
好吃狗肉
板橋定潤格，規(guī)定凡求其書畫者，應(yīng)先付定金，并作潤例，頗為風(fēng)趣。當(dāng)時(shí)，許多豪門巨紳，廳堂點(diǎn)綴，常以得到板橋書畫為榮。但板橋不慕名利，不畏權(quán)勢(shì)，生平最不喜為那些官宦劣紳們作書畫，這在他老人家的潤格里是不便聲明的。有一次，一幫豪紳為得其書畫，運(yùn)用計(jì)謀，設(shè)下陷阱。他們了解到板橋愛吃狗肉，就在他偕友外出交游的必經(jīng)之路上，借村民的茅舍，烹煮了一鍋香噴噴的狗肉，待板橋經(jīng)過時(shí)；主人“笑臉相迎，并以狗肉好酒相待�！卑鍢虿灰�，開懷暢飲，連贊酒美肴不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請(qǐng)大人留聯(lián)以作紀(jì)念。板橋深覺今有口福，便立刻應(yīng)諾，隨即起身提筆，并詢問主人大名，署款以酬雅意。書畢，盡興而歸。后來，在一次宴席上，他偶然發(fā)現(xiàn)自己的書畫作品掛在那里，方知自己受騙，十分后悔，自己嘴饞不已。
刻苦習(xí)字
據(jù)說，鄭板橋早年學(xué)書相當(dāng)刻苦，寫眾家字體均能神似，但終覺不足。有一次，他竟在妻子的背上劃來劃去，揣摩字的筆畫和結(jié)構(gòu)。妻子不耐煩了，說：“你有你的體，我有我的體，你老在人家的體上劃什么?”這無意間說出的一語雙關(guān)的話，使板橋恍然有悟：不能老在別人的體格上“規(guī)規(guī)效法”，只有在個(gè)人感悟的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，才能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。于是，他取黃庭堅(jiān)之長筆劃入八分，夸張其擺宕，“搖波駐節(jié)”，單字略扁，左低右高，姿致如畫。又以畫蘭竹之筆入書，求書法的畫意。清人蔣士銓說他“寫字如作蘭，波磔奇古形翩翩”，生動(dòng)地道出了“板橋體”的特質(zhì)。
板橋姻緣
鄭板橋文采蓋世，可惜早期窮途潦倒，一日走到一家人門前，驚覺門前的對(duì)聯(lián)是自己的詩作，鄭生向戶主饒夫人問個(gè)究竟，饒夫人說自己女兒極愛鄭板橋的作品，鄭生忙道自己正是鄭板橋，饒夫人馬上把女兒五娘叫出來，并且把她許配給鄭板橋，鄭板橋后來高中進(jìn)士，大小登科一道兒至，夫婦二人也恩愛一生。
巧罵豪紳
有一次，一個(gè)豪紳求鄭燮題寫一個(gè)門匾。那個(gè)豪紳平日里巴結(jié)官府，干盡了很多壞事。鄭燮決定要捉弄他一下，便寫了”雅聞起敬“四個(gè)字。油漆門匾時(shí)，鄭燮叮囑漆匠對(duì)”雅、起、敬“三個(gè)字只漆左半邊，對(duì)”聞“字只漆”門‘字。過了一段時(shí)間，豪紳樓前門匾上的字沒上漆的部分模糊不清了，而上漆的部位越發(fā)清晰。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，原來的“雅聞起敬”竟成了“牙門走茍”（“衙門走狗”的諧音）。
多才多藝
畫竹
自謂畫竹多于紙窗粉壁見日光月影的影射怪取得。曾題道：“吾之竹清俗雅脫乎，書法有行款，竹更要行款，書法有濃淡，竹更要有濃淡，書法有疏密，竹更要有疏密。”他擅寫竹，更將款題于竹石間，以竹之“介于否，堅(jiān)多節(jié)”來表達(dá)自我孤高的情操。
工楷隸
綜合草隸篆楷四體，再加入蘭竹筆意，寫來大小不一，歪斜不整，自稱“六分半書”，他以黃山谷筆致增強(qiáng)作畫的氣勢(shì)，以“亂石鋪街、浪里插篙”形容其書法的變化與立論的依據(jù)。
擅畫蘭竹石
體貌書朗，風(fēng)格勁峭，自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。蔣士銓題畫蘭詩中說：“板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花是姿致�！边@段話，將“書”與“畫”在他作品中的關(guān)系真是說得透剔極了。
書畫特色
獨(dú)創(chuàng)寫意，著意趣味。他自謂應(yīng)有“真氣、真趣、真意”
詩文特性
�。�1）去陳舊套語。
（2）白話代替古典。
�。�3）暗喻民族志節(jié)。
鄭燮（板橋）有二首詠竹的詩，其一為“題竹石”：
“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)�！边@首詩既點(diǎn)出竹之“處境”，更直接說出竹的貞定，經(jīng)得起各種磨難考驗(yàn)，儼然是個(gè)頂天立地、昂然不屈的烈士，令人望之生“敬”。
另一首為“題畫竹”：
“畫竹插天蓋地來，翻風(fēng)覆雨筆頭載；我今不肯從人法，寫出龍須鳳尾來�！鼻岸鋵懏嬛竦臍鈩�(shì)，后二句則雙寫人與竹的“擇善固執(zhí)”及不從俗流、不為俗物的個(gè)性。
《鄭燮六十自壽》：
“常如作客，何問康寧。但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧， 取數(shù)頁賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動(dòng)勝千官， 過到六旬猶少�！�
定欲成仙，空生煩惱。只令耳無俗聲，眼無俗物，胸?zé)o俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多。
對(duì)聯(lián)
◎ 室雅何須大，花香不在多 。
◎ 汲來江水烹新茗，買盡青山當(dāng)畫屏。（題焦山自然庵）
◎ 從來名士能評(píng)水，自古高僧近斗茶。（題茶館）
◎ 刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，立意標(biāo)新二月花。
難得糊涂
難得糊涂：一句平淡有味的名言。
他本是個(gè)聰明絕頂，通今博古的一代文豪，卻偏偏寫什么“吃虧是�！�、“難得糊涂”，并煞有介事地再加上個(gè)注：“聰明難，糊涂難，由聰明而入糊涂更難”。
一般為官者都會(huì)了解，為政得罪巨室，就難有好的下場(chǎng)。而板橋一反積習(xí)，獨(dú)行其是，明知其不可為而為之。最后，不惜扔掉熱烘烘的烏紗，而寧可回到冷颼颼的秋江上去釣魚，也正因他的率真，才能顯得如此的灑脫。
他所題的“難得糊涂”，可能有兩種含意，一方面似有鑒于官場(chǎng)中的糊涂，他難得那種糊涂，只有及早抽身。另一方面當(dāng)系看透世態(tài)，為免多惹煩惱，不妨糊涂一點(diǎn)。他能保全這種糊涂，也算得是可人了。
板橋三絕
“三絕詩書畫，一官歸去來�！闭筛牌渖�，也是最確切的贊頌。傳統(tǒng)書香門第的楹聯(lián)，常題：“傳家有道存忠厚，處世無奇但率真”。正是鄭板橋的最佳寫照。
舉其詩集里三首題畫的詩，來看鄭板橋三絕－－詩、書、畫的高妙。
《濰縣署中畫竹，呈年伯包大中丞詩云》
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
《予告歸里畫竹別濰縣紳士民云》
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿。
《初返揚(yáng)州畫竹第一幅》
二十年前載酒餅，春風(fēng)倚醉竹西亭，而今再種揚(yáng)州竹，依舊淮南一片青。
從這三首詩中，悠悠然的感受到題詩如畫的美外，更可聞到他關(guān)心民情，以及因案辭官的高操志節(jié)；疏放狂宕中，更見其真性情，故人有云，板橋三絕充滿了三真：真氣、真意、真趣，的確形容得非常貼切。
繪畫藝術(shù)
封建社會(huì)中，士大夫自以為清高、堅(jiān)貞、虛心，往往在畫圖中、題畫詩中表露其意，但由于歷史的、社會(huì)的多方面因素，這些士大夫?qū)θ松拇煺�、社�?huì)的不公往往多采取遠(yuǎn)離生活，逃避現(xiàn)實(shí)，隱遁山林，寄情于自然丘壑的態(tài)度，作品大都是以閑情寄興、自娛娛人的為多，即使有感而發(fā)的詩題也是泛泛而談，有它的局限性。
而清代揚(yáng)州八怪中的鄭板橋的題畫詩卻有所不同，他已擺脫傳統(tǒng)單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達(dá)到“畫狀畫之像”“詩發(fā)難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的，有著深刻的思想內(nèi)容，他以如槍似劍的文字，針砭時(shí)弊，正如他在《蘭竹石圖》中云：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也�！�
鄭板橋出身于書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進(jìn)士，五十歲起先后任山東范縣、濰縣知縣計(jì)十二年。“得志加澤于民”的思想，使得他在仕途對(duì)連年災(zāi)荒的平民百姓采取了“開倉賑貸”“捐廉代輸”等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之后，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經(jīng)歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態(tài)炎涼，他敢于把這一切都糅進(jìn)他的作品中。品析鄭板橋不同時(shí)期所畫的蘭竹圖上的題畫詩，我們可以透過有限畫幅的形象聯(lián)想到鄭板橋的人生經(jīng)歷，聯(lián)想到清代社會(huì)的種種腐敗現(xiàn)象，使單幅畫面猶如文學(xué)作品、影視片一樣，敘說著許多許多……
當(dāng)他任山東濰縣知縣，曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，畫中題畫詩云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情�！边@畫中的竹子不再是自然竹子的“再現(xiàn)”，這詩題，不再是無感而發(fā)的詩題，透過畫和詩，使人們聯(lián)想到了板橋的人品，他身為知縣，從衙齋蕭蕭的竹聲，聯(lián)想到百姓困苦疾聲，說明他心中裝著百姓，情感鏈系在百姓身上。這時(shí)畫中的竹葉有了形象的擴(kuò)展，鄭板橋開倉賑貸，救濟(jì)災(zāi)民的場(chǎng)景一幕幕地浮現(xiàn)在人們腦海里，“凝固的瞬間”在觀眾的腦海里變成了無限延續(xù)的故事，好似極富感染力的小說、影片那樣，扣人心弦，發(fā)人深思。寥寥幾筆竹葉，簡(jiǎn)練幾句詩題，讓人倍感作品中蘊(yùn)藏著的深刻的思想、濃濃的情意。再有幾幅是鄭板橋被貶官后離開濰縣，三頭毛驢一車書，兩袖清風(fēng)而去，臨行前后作的畫，其一畫竹圖題云：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上竹漁竿”，借竹抒發(fā)了他棄官為民、淡泊名利、享受人生的平靜心態(tài)，其二《竹石圖》中題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”畫幅上三兩枝瘦勁的竹子，從石縫中挺然后立，堅(jiān)韌不拔，遇風(fēng)不倒，鄭板橋借竹抒發(fā)了自己灑脫、豁達(dá)的胸臆，表達(dá)了勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，絕不屈服于挫折的人品，竹子被人格化了，此時(shí)，“詩是無形畫，畫是有形詩”。類似的還有，如《墨竹圖》題云：“宦海歸來兩鬢星，春風(fēng)高臥竹西亭，而今再種揚(yáng)州竹，依舊江南一片青。”另一幅竹圖題云：“我被微官困煞人，到君園里長精神，清香一片蕭蕭竹，里面階層終絕塵�！边@幾幅墨竹圖，都是借竹子抒發(fā)他遭貶官后，越發(fā)灑脫，“采菊東籬下，悠然見南山”的情感。至此，我們可以看出鄭板橋所畫竹子和題畫詩，大多是借竹緣情，托物言志，抒發(fā)了“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，表現(xiàn)出“立根原在亂巖中，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)勁，表達(dá)出“寫取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官”的氣節(jié)和氣概，凡竹子的高風(fēng)亮節(jié)，堅(jiān)貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現(xiàn)得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同于傳統(tǒng)花鳥畫之處，不同于前人之處。傳統(tǒng)的蘭竹大多數(shù)表現(xiàn)為欣賞性的、娛樂性的主題，畫面主要追求自然形象的真與美、繪畫技能的高與低、筆墨運(yùn)用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達(dá)到這些技能技巧外，題畫詩還賦予這題材新的思想內(nèi)容和深邃意境，使花鳥畫亦能產(chǎn)生思想性、抒情性，給人以深刻的感受，讓人看了以后，回味無窮，思緒萬千……
鄭板橋畫竹獨(dú)特，畫石亦如此。自然界再無情的石頭在他筆下也活了，如《柱石圖》中的石頭，這也是前人畫中常用題材，但很少把它作為主體形象來表現(xiàn)的。而鄭板橋在畫幅中央別具一格地畫了一塊孤立的峰石，卻有直沖云霄的氣概，四周皆空沒有背景。畫上四句七言詩：“誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄，挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰�！痹婞c(diǎn)破了畫題，一下子將石頭與人品結(jié)合到一塊兒，可謂“畫不足而題足之，畫無聲而詩聲之。詩畫互相為用，開后人無數(shù)法門�！卑鍢蚪柰θ粓�(jiān)勁的石頭，贊美陶淵明。板橋贊美他剛直不阿、品格高尚的人格，同時(shí)似乎也有吐露他自己同樣遭遇及氣度的意思。畫中的石頭代表了人物形象，蘊(yùn)藏著剛直不阿、氣宇軒昂的品質(zhì)，使人感到，此處畫石頭比畫人更有意味，更能揭示深刻含義。
鄭板橋還有很多以蘭花為主題的畫，也表現(xiàn)了一些新的內(nèi)容，借題畫詩發(fā)揮，寓意對(duì)各種各樣事物的看法。如：有的借蘭花特征，透溢出做人勝不驕、敗不餒，持平常心態(tài)的胸臆，題畫詩云：“蘭花與竹本相關(guān)，總在青山綠水間，霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑�！庇商m花讓人產(chǎn)生聯(lián)想，做人要像蘭花一樣幽靜、持久、清香，不浮不躁，不爭(zhēng)艷。咫尺畫幅，拓展無限之大，意境深邃。又如：有的借一叢叢蘭花，夾著一些荊棘的自然現(xiàn)象，抒君子能寬容小人之大度的氣質(zhì)�！肚G棘叢蘭石圖》題畫詩云：“不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看，看到魚龍都混雜，方知佛法浩漫漫�！� 另一幅《荊棘叢蘭石圖》題云：“滿幅皆君子，其后以荊棘終之何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣�！卑鍢蚪承莫�(dú)運(yùn)，蘭花中穿插幾枝荊棘，畫蘭花與荊棘共存，表達(dá)了遇有小人，虛懷若谷、和睦共處，“歷經(jīng)磨練，方成英雄”的寬宏大量之胸懷，讀畫者亦受益匪淺。越讀越感簡(jiǎn)單的植物具有高深的意境，樂趣無窮�？v觀鄭板橋筆下所畫的蘭竹石，細(xì)品題畫詩，我們不難看出，他喜畫蘭竹石的緣由，正如他所云：“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”，而“為四美也”�！坝刑m有竹有石，有節(jié)有香有骨”。在他眼中，蘭竹石，能代表人堅(jiān)貞不屈，正直無私，堅(jiān)韌不拔，心地光明，品格高潔等品格，因而其題畫詩的字字句句，托物言志，意境深遠(yuǎn)。
鄭板橋最著名就是《墨竹圖題詩》了：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣市，一枝一葉總關(guān)情。 這首詩寫他在任上時(shí)山東受災(zāi)，饑民無數(shù)。鄭板橋整日為災(zāi)民奔波，白天勞頓，晚上思緒萬千，夜不能寐。聽著冷雨敲窗，風(fēng)吹疏竹，發(fā)出蕭蕭之聲，他立即聯(lián)想到百姓啼饑號(hào)寒的怨聲，于是起身展紙作畫，成就此篇，送與上級(jí)使其了解民間疾苦。他又上書請(qǐng)示放賑，打開官倉，救濟(jì)百姓。災(zāi)情嚴(yán)重，情況緊急，他來不及等上級(jí)批復(fù)，毅然決定開倉放糧，同時(shí)動(dòng)員官人煮粥賑災(zāi)，因此得罪了上級(jí)，被罷官。
上述種種，都是鄭板橋借蘭竹石與現(xiàn)實(shí)生活中的各類現(xiàn)象發(fā)生緊密聯(lián)系，有感而發(fā)的創(chuàng)作畫，也正是將“文人畫”，“脫離現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)”，引向“關(guān)心現(xiàn)實(shí)，注意現(xiàn)實(shí)”做出的貢獻(xiàn)。題畫詩，使比較單純的花鳥畫，有了豐富的社會(huì)內(nèi)容，產(chǎn)生深刻的思想性、抒情性，拉近了與讀畫者的距離，仿佛進(jìn)行了心與心的交流、面對(duì)面的對(duì)話，使“凝固的瞬間”不斷延續(xù)著，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
題畫詩在他筆下，除了在內(nèi)容上有思想性，抒情性以外，在形式上還更具有藝術(shù)性、趣味性。題畫詩能充分體現(xiàn)“書畫同源” “用筆同法”的藝術(shù)趣味，而傳統(tǒng)畫家的題款跋文，大多題于畫的空白處，與畫面起平衡作用，但“揚(yáng)州八怪”的題款已脫傳統(tǒng)國畫以及“文人畫”題款、題詩的窠臼，特別是鄭板橋?qū)ㄅc畫糅合在一起，還成了共同表現(xiàn)形象的特殊手法，彼此關(guān)系不分割。如《蘭石圖》，鄭板橋別具匠心地將詩句用書法的形式，真草隸篆融為一體，大大小小，東倒西歪，猶如“亂石鋪街”地題于石壁上，代替了畫石所需的皴法，產(chǎn)生了節(jié)奏美、韻律美，又恰到好外地表現(xiàn)了石頭的立體感、肌理美，比單純用皴法表現(xiàn)立體感更具有意趣。這倒成了不可或缺的表現(xiàn)方法，既深刻揭示蘭花特征，寓意高尚人品的意境美，又有書法藝術(shù)替代皴法的藝術(shù)美。讓人在觀畫時(shí)既享受到畫境、詩境的意境美，又能享受到書法藝術(shù)的形式美，沉浸在詩情畫意中。另在許多蘭竹石的畫幅上，他題詩的形式變化多端，不守成規(guī)，不拘一格，自然成趣，達(dá)到書佳、行款得體，畫亦隨之增色。所謂行款得體，即是視畫面的實(shí)際，進(jìn)行構(gòu)思，講究構(gòu)圖的形式美，因而他將題畫詩或長題于側(cè)，或短題于上下，或縱題、或橫題、或斜題、或貫穿于蘭竹之間、藤葉之間，斷斷續(xù)續(xù)地題，觀其形態(tài)，參差錯(cuò)落，疏密有致。是書也是題，是畫也是詩，是詩也是畫，欣賞每幅畫中題畫詩，既是絕妙的書法再現(xiàn)，也是將書畫相映成趣的綜合藝術(shù)，書題與畫面有機(jī)地交融在一起，構(gòu)成了統(tǒng)一的詩情畫意，給人以綜合的完美的藝術(shù)享受。因而，世人無不贊嘆他們是詩書畫印融為一體的最佳創(chuàng)作者。
綜上所述，鄭板橋的作品突破了傳統(tǒng)花鳥畫藩籬，他的作品不是自然景物的“再現(xiàn)”，不是前人藝術(shù)的翻版，也不是遠(yuǎn)離生活的筆墨游戲，是有著獨(dú)特個(gè)性，有創(chuàng)新精神的。因而，自它的作品問世以來一直深受國內(nèi)外人們的歡迎。不難發(fā)現(xiàn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，喜歡有個(gè)性，有意境，有創(chuàng)新，有感染力的作品，這就給我們啟示：作品只有具有個(gè)性、創(chuàng)新，才有著無限的生命力。
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