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皮日休是哪個(gè)朝代的
皮日休為晚唐著名詩(shī)人、散文家，與陸龜蒙并稱(chēng)“皮陸”，有唱和集《松陵集》。下面小編為大家分享了皮日休是哪個(gè)朝代的，一起來(lái)了解一下吧！
皮日休（唐代）
皮日休（約838—約883），晚唐文學(xué)家。字襲美，一字逸少，漢族，復(fù)州竟陵（今湖北天門(mén)）人。曾居住在鹿門(mén)山，自號(hào)鹿門(mén)子，又號(hào)間氣布衣、醉吟先生、醉士等。皮日休是晚唐著名詩(shī)人、文學(xué)家，與陸龜蒙齊名，世稱(chēng)皮陸。
皮日休生平
懿宗咸通八年（867）登進(jìn)士第。次年?yáng)|游，至蘇州。咸通十年為蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識(shí)，并與之唱和。其后又入京為太常博士，出為毗陵副使。僖宗干符五年(878)，黃巢軍下江浙，皮日休為黃巢所得。黃巢入長(zhǎng)安稱(chēng)帝，皮日休任翰林學(xué)士。
中和三年(883),曾至同官縣。他的死，說(shuō)法不一。或說(shuō)他因故為巢所殺（孫光憲《北夢(mèng)瑣言》、錢(qián)易《南部新書(shū)》、辛文房《唐才子傳》等），或說(shuō)黃巢兵敗后為唐王朝所殺（陸游《老學(xué)庵筆記》引《該聞錄》），或說(shuō)后至浙江依錢(qián)（尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶岳《五代史補(bǔ)》），或說(shuō)流寓宿州以終，墓在濉溪北岸（《宿州志》）。著有《皮子文藪》10卷，收其前期作品，為懿宗咸通七年皮氏所自編。有《四部叢刊》影明本及中華書(shū)局排印蕭滌非整理本通行�！度莆摹肥掌と招菸�4卷，其中有散文7篇，為《文藪》所未收�！度圃�(shī)》收皮日休詩(shī)，共9卷300余首,后8卷詩(shī)均為《文藪》所未收，1981年上海古籍出版社出版蕭滌非、鄭慶篤重校標(biāo)點(diǎn)本《皮子文藪》，將皮日休自編《文藪》以外的詩(shī)文附于書(shū)后。皮日休生平事跡，主要見(jiàn)于孫光憲《北夢(mèng)瑣言》、錢(qián)易《南部新書(shū)》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶岳《五代史補(bǔ)》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》、辛文房《唐才子傳》、《宿州志》等。近人考訂有繆鉞《皮日休的事跡思想及其作品》和《再論皮日休參加黃巢起義軍的問(wèn)題》、李菊田《皮日休生平事跡考》、蕭滌非《論有關(guān)皮日休諸問(wèn)題》、張志康《皮日休究竟是怎樣死的》等，可資參考。
唐末進(jìn)步思想家皮日休出身寒微，參加過(guò)黃巢農(nóng)民起義，在農(nóng)民政權(quán)下任翰林學(xué)士。盡管其現(xiàn)存巨作都完成于參加農(nóng)民起義之前，但由于深入了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解民眾苦難，故而其作品具有十分顯明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現(xiàn)實(shí)，同情人民大眾，曾自述：“賦者，古詩(shī)之流也。傷前王太佚作《憂(yōu)賦》；慮民道難濟(jì)作《河橋賦》；念下情不達(dá)作《霍山賦》；憐寒士道塵，作《桃花賦》。”他在鹿門(mén)隱居時(shí)作《隱書(shū)》六十篇，用“古”與“今”對(duì)比的形式揭示出封建地主階級(jí)的暴政，說(shuō)：“古殺人也怒，今之殺人也笑；古之用賢也為國(guó)，今之用賢也為家；古之酗也為酒，今之酗也為人；古之置吏也凈以逐盜，今之置吏也將以為盜�！彼赋觯骸昂笫乐终�，不在于妖祥，而在于政教也�！鄙踔粮矣谡f(shuō)：“金玉石，王者之用也”，由于王者貴金重玉，才使大家視金玉為寶，其實(shí)，真正值得珍貴的并不是金玉，而是粟與帛：“一民之饑須粟以飽之，一民之寒須帛以暖之，未聞黃金能療饑，白玉能免寒也。”
皮日休作品
他曾經(jīng)編纂自己的巨作《文藪》。他曾經(jīng)中過(guò)進(jìn)士，當(dāng)過(guò)太常博士，后來(lái)參加黃巢起義，任翰林學(xué)士。因此，新舊《唐書(shū)》不為他立傳。
關(guān)于他的死有不同說(shuō)法。有的說(shuō)黃巢懷疑他作的賦文譏諷自己，遂殺害了他(見(jiàn)《全唐詩(shī)小說(shuō)》)；有的說(shuō)黃巢兵敗，他被唐室殺害；有的說(shuō)他死于吳越之地，并未參加黃巢起義(見(jiàn)陸游《老學(xué)庵筆記》)等等。
他的遣作有《皮子文藪》，內(nèi)收其文200篇，詩(shī)1卷。他的不少巨作反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。有學(xué)者認(rèn)為皮日休是“一位憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子”，“是一位善于思考的思想家”。魯迅評(píng)價(jià)皮日休“是一塌糊涂的泥塘里的光輝的鋒芒”。
現(xiàn)存皮日休詩(shī)文均作于他參加黃巢起義軍以前，《憂(yōu)賦》、《河橋賦》、《霍山賦》、《桃花賦》、《九諷》、《十原》、《鹿門(mén)隱書(shū)》等，為有所為而作。他的詩(shī)有兩種不同的風(fēng)格：一種繼承白居易新樂(lè)府傳統(tǒng)，以《正樂(lè)府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇斗險(xiǎn)之路，以在蘇州時(shí)與陸龜蒙唱和描寫(xiě)吳中山水之作為代表。
皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》于2012年被選入小學(xué)語(yǔ)文人教版六年級(jí)下冊(cè)第二單元“日積月累”板塊。
主要影響
皮日休的詩(shī)文多抨擊時(shí)弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。
現(xiàn)存皮日休詩(shī)文均作于他參加黃巢起義軍以前，《憂(yōu)賦》《河橋賦》《霍山賦》《桃花賦》《九諷》《十原》《鹿門(mén)隱書(shū)》等，為有所為而作。他的詩(shī)有兩種不同的風(fēng)格：一種繼承白居易新樂(lè)府傳統(tǒng)，以《正樂(lè)府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇斗險(xiǎn)之路，以在蘇州時(shí)與陸龜蒙唱和描寫(xiě)吳中山水之作為代表。
皮日休出身寒微，參加過(guò)黃巢農(nóng)民起義，在農(nóng)民政權(quán)下任翰林學(xué)士。盡管其現(xiàn)存著作都完成于參加農(nóng)民起義之前，但由于深入了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解民眾苦難，其作品具有十分鮮明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現(xiàn)實(shí)，同情人民大眾。
歷史評(píng)價(jià)
元代詩(shī)人辛文房：日休性沖泊無(wú)營(yíng)，臨難不俱······在鄉(xiāng)里，與陸龜蒙交擬金蘭，日相贈(zèng)和。（《唐才子傳》）
明代文學(xué)家陸時(shí)雍：有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局。物色在于點(diǎn)染，意態(tài)在于轉(zhuǎn)折，情事在于猶夷，風(fēng)致在于綽約，語(yǔ)氣在于吞吐，體勢(shì)在于游行；此則韻之所由生矣。陸龜蒙、皮日休知用實(shí)，而不知運(yùn)實(shí)之妙，所以短也。（《詩(shī)鏡總論》）
明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟：七律······皮日休、陸龜蒙馳騖新奇，又一變也。（《詩(shī)藪》）
明代詩(shī)論家許學(xué)夷：①皮、陸律詩(shī)實(shí)流于惡，而或以為巧，此千古大謬。②予嘗以唐律比閨媛：初唐可謂端莊，盛唐足稱(chēng)溫惠······皮、陸乃怪惡其丑，見(jiàn)之必唾其面。今好奇之士反以為姣好而慕悅之，此人情之大變，不可以常理推也。（《詩(shī)源辯體》）
明代文學(xué)家胡震亨：皮襲美未第前詩(shī)，尚樸澀無(wú)采。第后游松陵，如太湖諸篇，才筆開(kāi)橫，富有奇艷句矣。律體刻畫(huà)堆垛，諷之無(wú)音，病在下筆時(shí)先詞后情，無(wú)風(fēng)骨為之干也。（《唐音癸簽》卷八）
明末清初思想家王夫之：皮，陸松陵唱和詩(shī)奕奕自別，巧心佳句，誠(chéng)不可掩，如天臺(tái)、雁巖自不欲與岱、華競(jìng)品目。（《唐詩(shī)評(píng)選》）
清代詞人賀裳：①淵明《五柳先生贊》日：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，讀《松陵集》仿佛猶存其致。詩(shī)不為佳，筆墨之外，自覺(jué)高韻可欽，其神明襟度勝耳。吾尤喜其詩(shī)序，或數(shù)十百言，或數(shù)百言，皆疏落有古意。皮、陸并稱(chēng)，吾之景皮，更甚于陸……讀其《五貺》諸篇，令人忽忽與之神游。②（日休）集中詩(shī)亦多近宋調(diào)，吳體尤為可憎。四聲、疊韻、離合、回文，俱無(wú)意味。（《載酒園詩(shī)話又編》）
清代史學(xué)家錢(qián)大昕：五七言近體第一句借用旁韻，謂之借韻······至皮、陸《松陵集》，則舉之不勝舉矣。（《十駕齋養(yǎng)新錄》）
清代學(xué)者余成教：襲美好以“僧”“鶴”為對(duì)仗，如《題魯望屋壁》十首，言鶴者五，及“因分鶴料家贊減，為置僧餐口數(shù)添”、“昨夜眠時(shí)稀似鶴，今朝餐數(shù)減于僧”、“園蔬預(yù)遣分僧料，廩粟先教算鶴糧”之類(lèi)，皆未免詞意重復(fù)，數(shù)見(jiàn)不鮮。與鄭都官詩(shī)多用“僧”字凡四十余處，韋莊詩(shī)好用“馬”字，同是一癬。（《石園詩(shī)話》）
清代學(xué)者胡壽芝：襲美律詩(shī)無(wú)晚唐薾氣……《正樂(lè)府》十章，雖不及樂(lè)天《新樂(lè)府》深透沉痛，而指抉利弊，何讓諷諭。時(shí)無(wú)忌諱，乃得此稗世之作。雜體擬作，亦不減韓、孟。（《東目館詩(shī)見(jiàn)》）
清末民國(guó)學(xué)者宋育仁：其源出于王績(jī)、王建二家，而祖述漢魏樂(lè)府謠諺。寄情疏逸，懷詞諷誹，毀華去飾，自有林下風(fēng)；而顯露無(wú)余，排比見(jiàn)跡，是魯望一流，神情又減。（《三唐詩(shī)品》）
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家魯迅：唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書(shū)》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劊黄と招莺完扆斆勺砸詾殡[士，別人也稱(chēng)之為隱士，而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔?shū)》中的小品文，并沒(méi)有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。（《小品文的危機(jī)》）
原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授劉揚(yáng)忠：①在咸通至天祜時(shí)期眾多的作家中，才氣橫溢的皮日休自拔于流俗，矯首高歌，以其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杰出詩(shī)文，成為當(dāng)時(shí)的冠冕。②皮日休是我國(guó)中世紀(jì)文人中少有的思想非常激進(jìn)的分子。他萬(wàn)分憤恨唐末糜爛的朝政和黑暗的社會(huì)，對(duì)腐朽勢(shì)力的總頭子昏君暴君尤其咬牙切齒。③皮日休有一套鮮明而系統(tǒng)的文學(xué)主張。這些主張最根本的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政治內(nèi)容和批判精神。（《劉揚(yáng)忠學(xué)術(shù)論文集》）
山東大學(xué)文學(xué)院教授孫學(xué)堂：皮日休極力宣揚(yáng)“忠孝”觀念，而史料卻記載他參加了黃巢起義。這頗具諷刺意味的結(jié)局，代表了唐末文儒的立身困局，也說(shuō)明儒家學(xué)者在易代之際如果知進(jìn)而不知退，勢(shì)必陷入知行背離的尷尬境地。皮日休的古文中既有理性化的明道訴求，又有高度感性化的憤激情緒，二者糅和而不免沖突，形成了《皮子文藪》的獨(dú)特面貌。（《唐末文儒的身心困局與情理沖突 ——皮日休思想與古文平議》）
后世紀(jì)念
皮日休曾隱居鹿門(mén)山，而東漢名士龐德公、唐代詩(shī)人孟浩然也都曾隱居鹿門(mén)山，后人稱(chēng)他們?nèi)藶椤奥归T(mén)三高”，明代建有“三高祠”，位于今湖北襄陽(yáng)東津?yàn)衬厦�。祠�?nèi)塑有龐德公、孟浩然、皮日休像，今已不存。