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張三豐是哪個(gè)朝代的
武當(dāng)派祖師張三豐,高山仰止,深不可測(cè),下面小編整理了張三豐是哪個(gè)朝代的內(nèi)容,僅供參考,希望幫助到大家。
張三豐是哪個(gè)朝代的
元末明初真人,武當(dāng)山道人,武當(dāng)派始祖,正史記載宋理宗淳佑七年(1247年) 生于遼東懿州,14歲考取秀才,18歲擔(dān)任博陵縣令,與元朝丞相劉秉忠、名臣廉希憲相識(shí),(1280年)辭官出家當(dāng)了道士,拜火龍真人為師。
張三豐簡(jiǎn)介
張三豐為武當(dāng)派開山祖師,元惠宗敕封“忠孝神仙”;明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化普度天尊”;明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”;明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”;明熹宗封號(hào)“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。
張三豐是道家內(nèi)丹祖師和道家拳術(shù)祖師,是丹道修煉的集大成者,主張“福自己求,命自己造”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支。
歷代統(tǒng)治者對(duì)張三豐尊崇有加,元、明、清很多皇帝尋找他,希望得到他的真?zhèn)。朱元璋建立明朝依靠道教香軍和道家高人輔佐,張三豐曾顯跡相助,功不可沒。朱元璋登基后,多次派人尋找張三豐,均不得見。
明成祖時(shí),朱棣自詡真武大帝化身,“北建故宮,南修武當(dāng)”,朱棣派吏部尚書郭琎、隆平侯張信等人,率領(lǐng)兵士30萬(wàn)人,大修武當(dāng)山宮觀,花費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)。朝廷圣旨封太和太岳山,于是龍虎、武當(dāng)、華山、九華、茅山、羅浮諸山,道宗均稱盛。
清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說:古今練道者無(wú)數(shù),而得天地之造化者,張三豐也。
軼事典故
張三豐曾作一首《上天梯》詞,是祖師苦求金丹大道,修煉有成的過程自述。 可作為張三豐生平和出身的一個(gè)重要參考資料。編者此處引取詞句加以解釋,來(lái)講述其三豐先生的出身、形象和早年經(jīng)歷。
詞曰:“大元飄遠(yuǎn)客,拂拂髯如戟,一曲上天梯,可當(dāng)飛空錫;厮荚L道初,不轉(zhuǎn)心如石,棄官游海岳,辛苦尋丹秘,舍我亡親墓,鄉(xiāng)山留不得,別我中年婦,出門天始白,舍我丱角兒,掉頭離火宅,人所難畢者,行人已做畢,人所難割者,行人皆能割,欲證長(zhǎng)生果,沖舉乘仙鶴。后天培養(yǎng)堅(jiān),兩足邁于役,悠悠摧我心,流年駒過隙,翹首終南山,對(duì)天三嘆息。
天降火龍師,玄音參一一,知我內(nèi)丹成,不講筑基業(yè),賜我外丹功,可憐諄告切,煉己忘世情,采藥按時(shí)節(jié),先天無(wú)斤兩,火候無(wú)爻策,只將老嫩分,但把文武別,純以真意求,刀圭難縷晰,十月抱元胎,九年加面壁,換鼎復(fù)生孫,騎龍起霹靂,天地壞有時(shí),仙翁壽無(wú)極。
“大元飄遠(yuǎn)客”一句,據(jù)史書記載,張三豐先生約生活在元末明初時(shí)期,這句“大元飄遠(yuǎn)客”與“漢終唐國(guó)飄蓬客。”(呂洞賓《敲爻歌》),兩位祖師都稱自己是“客”,這跟現(xiàn)代通俗的客的含義不同,道士出家修行稱作“客”,是出家無(wú)家,拋棄世俗的一種謙稱!按笤h遠(yuǎn)客”有版本也寫做“大元飄蓬客”,將“遠(yuǎn)”字改為“蓬”字,含有道家修仙成為蓬萊仙客的意思。而史實(shí)證明,張三豐先生主要是活動(dòng)于明朝,若改為“蓬”字,則應(yīng)該是“大明”飄蓬客,比較妥當(dāng)些。所以,《上天梯》這句“大元飄遠(yuǎn)客”,比較符合祖師出生在宋朝末年,直到67歲入終南山出家的這個(gè)時(shí)間跨越的。
“拂拂髯如戟”一句,是張三豐先生的自畫像。史載張三豐先生的相貌是“豐神奇異,龜形鶴背,大耳圓睛”。 拂拂,胡須茂盛樣。說明祖師是一個(gè)兩腮長(zhǎng)有濃密而茂盛,如戟般堅(jiān)硬胡須的美髯公,頗有一派仙風(fēng)道骨風(fēng)范。
“棄官游海岳,辛苦尋丹秘”一句,記錄了張三豐先生,曾經(jīng)還是一個(gè)候補(bǔ)官員,他之所以放棄這個(gè)功名,要去如此辛苦的云游四海,目的是為了尋找真師,以獲得金丹大道的真?zhèn)鳌?/p>
“舍我亡親墓,鄉(xiāng)山留不得”一句,陳述了祖師中年喪考妣,為了苦尋丹秘,違背祖訓(xùn)未丁憂,就離開了家鄉(xiāng)。
“別我中年婦,出門天始白,舍我丱角兒,掉頭離火宅”一句,陳述了祖師是中年出家修行的。為了減輕出家給妻兒帶來(lái)的痛苦,他天蒙蒙亮就悄無(wú)聲息的離家了,走的時(shí)候,兒子尚且年幼,還扎著小辮子(丱角兒)。祖師狠心別離中年妻與幼年子,這樣的決心,是源于修道的破常格理論。 我們從《上天梯》上半部分的自述,可以了解張三豐先生的生活年代、相貌特征、家庭情況、家庭成員等,特別是出家前破常格的'勇氣,以及他看破名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、云游、信道、訪道、修道的艱苦生活等等,《上天梯》字里行間,都詳細(xì)的告訴了我們。
“天降火龍師,玄音參一一”一句,祖師說,感謝上天的垂愛,讓我幸遇火龍真師,恩師元音切切,為我一一的講解了煉金丹的秘密。此處是第二段對(duì)三豐祖師生平講述很重要的一句。此處提到火龍真師即是火龍先生賈得升。
主要作品
張三豐著述豐富,諸如、《玄機(jī)直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無(wú)根樹》,先后被清代汪錫齡和李涵虛編輯成集,這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇,不過,張三豐的杰作當(dāng)稱二十四首《無(wú)根樹》丹詞。
千百年來(lái)道家理論玄奧,文字晦澀,不能為社會(huì)所廣泛接受,從而阻礙了道教的深入傳播,張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無(wú)根樹》。
這篇無(wú)根樹共24首,包含了張三豐隱仙派的修真理論和先后修持次第。
只要細(xì)細(xì)領(lǐng)悟他的《無(wú)根樹》,就會(huì)打開通玄路步入仙道門,正如他在《自題無(wú)根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路,細(xì)玩無(wú)根樹下花”。
后世影響
張三豐把儒家倡導(dǎo)的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號(hào),稱“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里,陰陽(yáng)家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經(jīng)的肝肺心脾腎是一一對(duì)應(yīng)的。[12]他在《五德篇》中說:“仁屬木也,肝也;義屬金也,肺也;禮屬火也,心也;智屬水也,腎也;信屬土也,脾也!毙挠形宓拢碛形褰(jīng),天地有五行,皆缺一不可,心無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念,其肝已絕,而木為之槁枯;無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜之思,其肺已絕,而金為之朽鈍;無(wú)禮者必?zé)o光明之色,真心已絕,而火為之衰熄;無(wú)智者必?zé)o清澄之意,其腎已絕,而水為之昏涸;無(wú)信者必?zé)o交孚之情,其脾已絕,而土為之分崩。所以說“德包乎身,身包乎心,身為心用,心以德明,是身即心,是心即身,是五德即五經(jīng),德失經(jīng)失,德成身成,身成經(jīng)成,而后可以參贊天地之五行”。為后人習(xí)武,養(yǎng)性做出巨大貢獻(xiàn)。
歷史評(píng)價(jià)
歷代敕封
元朝至正五年,朝廷賜封張三豐為“三豐仙神”。
元惠宗敕封“忠孝神仙”;
明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”;
明熹宗封號(hào)“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”;
明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”;
明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”;
明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。
人物爭(zhēng)議
關(guān)于張三豐的籍貫,諸多文獻(xiàn)記載不一,眾說紛紜,F(xiàn)存于寶雞金臺(tái)觀的明代天順六年(1462年)《張三豐遺跡記》碑載:“真仙,陜西寶雞人。”這也是最早記載張三豐籍貫的史料。碑文作者張用澣為明初朝廷高官,曾在陜西仼職,其三代均與張三豐有交情。故其言可信度高,此說為后世大量引用。明代成化九年(1473年) 姚福撰《清溪暇筆》,弘治八年(1495年)黃瑜撰《雙槐歲鈔》、陸深著《玉堂漫筆》、沈德符撰《萬(wàn)歷野獲編》亦載:“一云寶雞人。”萬(wàn)歷三十八年(1610年)王圻纂集《稗史匯編》亦載:“寶雞人”,汪道亨、馮從吾纂修《陜西通志》,談?dòng)刂稐椓蛛s俎》云:“按他書一云: 寶雞人!表樦问四辏1661年)張俊哲等纂修《陜西通志》、田文鏡等纂修《河南通志》載:“或云寶雞人”。鄧夢(mèng)琴等纂修《寶雞縣志》及清代一些地方志亦云:“張三豐為寶雞人!贝送,還有沙陀、義州、遼陽(yáng)、南召、閩縣、羊城、天目、平陽(yáng)、黃平、金陵等說法。張三豐的籍貫雖然說法眾多,但較能令人信服的只有陜西寶雞說和遼東懿州說。相比而言,陜西寶雞說歷史資料記載較多,為主流觀點(diǎn),今學(xué)者大多傾向于《明史》中張三豐出生地“遼東懿州”(今遼寧阜新)說。
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