山字小銅鏡是哪個(gè)朝代
四山鏡最多，其紐座大部分為雙重方鈕，鈕為三弦或四弦鈕，其中‘山’形紋左旋右旋均有，‘山’形的短豎道向內(nèi)勾，呈尖角狀。鏡緣一般上翹，鏡體輕薄上。那么山字小銅鏡是哪個(gè)朝代的呢？來(lái)看看吧！
山字小銅鏡是哪個(gè)朝代
山字紋鏡是戰(zhàn)國(guó)銅鏡數(shù)量最多的品種.
山形紋的起源
關(guān)于‘山’形紋的來(lái)源，學(xué)術(shù)界說(shuō)法眾多，主要有：‘以字代形’、‘楚伐中山’所獲器形、‘似為獸紋之一部所變幻’等，但這些說(shuō)法都沒(méi)有給它找出一個(gè)直觀(guān)、可信的嬗變過(guò)程與趨勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，一種紋飾的產(chǎn)生發(fā)展，都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、氏族傳統(tǒng)等文化背景因素緊密相關(guān)的。‘山’形紋亦是如此，那么它的源頭究竟是什么呢？在眾多地原始紋樣中，古蛙紋是與之最類(lèi)似的。其形態(tài)從早期的半坡、廟底溝彩陶蛙紋飾，到后期的齊家文化蛙紋，最終演變成先秦青銅器、編織物上的所謂‘勾連云雷紋’。此‘山’形紋飾非常明顯地就是勾連云雷紋的一個(gè)單元部分，故而‘山’形紋是由古代蛙紋所演變而來(lái)。另外，我國(guó)最早的銅鏡是發(fā)現(xiàn)于齊家文化，所以有可能是先有‘山’形紋再有勾連云雷紋，這是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。
運(yùn)用多重考據(jù)的原則，結(jié)合當(dāng)今民族志資料相佐證，我們可以發(fā)現(xiàn)在古百越、巴、楚后裔壯、苗、黎、土家等民族的織錦、刺繡圖案中有大量類(lèi)似于勾連紋的變形蛙紋，并且黎族至今依然把蛙紋作為圖騰崇拜，由此可以窺見(jiàn)其發(fā)展源流之一斑。在考古資料中，我們可以參考長(zhǎng)沙楚墓，江陵楚墓中出土的絲織品以及包山楚墓出土的竹笥紋飾。
山形紋的意義
中國(guó)銅鏡紋飾的寓意和配置，至今還有許多不為人們所理解。戰(zhàn)國(guó)的山字紋，漢代的規(guī)矩紋，唐代的`海獸葡萄鏡等，著實(shí)費(fèi)了中外學(xué)者的不少心血和筆墨。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的山字紋鏡中外學(xué)者也持有各種不同的觀(guān)點(diǎn)：如梁廷（木丹）認(rèn)為：“刻四山形以像四岳，此代形以字。”（見(jiàn)藤花亭鏡譜）。日本學(xué)者駒井和愛(ài)在《中國(guó)古鏡的研究》中也提到，山字在甲骨文，金文中的寫(xiě)法與今天的山字寫(xiě)法幾乎沒(méi)有多大差別！山在中國(guó)古代往往與不動(dòng)，安靜，養(yǎng)物等觀(guān)念結(jié)合在一起。因此在銅鏡上使用大的山字表示山圖形，如同福，壽，喜等字一樣，含有強(qiáng)烈的吉祥寓意。 前輩們的這些觀(guān)點(diǎn)有可以借鑒的地方，但究竟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)這類(lèi)紋飾的鏡子？在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下它究竟表達(dá)了人們的一種什么思想感情的流露呢？為什么這種山字紋發(fā)展到秦漢時(shí)期就銷(xiāo)聲匿跡了呢？在此，晚輩想談?wù)勛约簩?duì)于這些問(wèn)題的一些淺顯的認(rèn)識(shí)！
山是大地的組成部分，它往往高大雄偉，谷深路險(xiǎn)；山中既有豐富的食物資源，又棲息著兇禽猛獸。這一切很自然地引起了原是人類(lèi)神秘的猜測(cè)，于是山也跟土地一樣被神化，認(rèn)為有神靈主宰。我國(guó)古代山神崇拜非常普遍，在神話(huà)傳說(shuō)中，山往往是神靈的寄居之所。《山海經(jīng)》就把我國(guó)山地劃分為二十六個(gè)區(qū)，記載了四百五十座山以及各山的神靈。由于有些山峰“高與天接”，古人就把它想象成天地相同的道路而加以崇拜�！痘茨献印恋匦斡�(xùn)》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死�；蛏媳吨�，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居�！庇钟捎谏焦戎心苌贫瓶梢灾劣�，所以古人就以為山能興云作雨�！抖Y記×祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨。”甲骨卜辭中有許多祭祀山岳的內(nèi)容，殷人已經(jīng)把山神當(dāng)成了求雨，止雨，祈年的對(duì)象。這種對(duì)山神致雨功能的信仰一直流傳到春秋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。《史記×趙世家》中還有“晉大旱，卜之，曰霍泰山為祟”的記載。
山神崇拜本是人類(lèi)早期的一種自然崇拜，但當(dāng)一些名山被想象成天神寄居之所和通往上天的道路之后，這些名山的祭祀就為官方所壟斷。《禮記×王制》：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”歷代帝王在許多名山封禪祭天地，向天地報(bào)功，表明自己是順應(yīng)天命而進(jìn)行統(tǒng)治的。《史記×封禪書(shū)》：“管仲曰：古者封泰山，禪梁父者七十二家�！睔v代帝王祭祀的名山本來(lái)很復(fù)雜，但隨著統(tǒng)一帝國(guó)的出現(xiàn)，大致在西漢時(shí)期確立了以五岳為代表的山岳祭祀系統(tǒng)，以后歷代沿襲，奉為祀典，并屢屢加封。
隨著人們對(duì)山岳神秘性的認(rèn)識(shí)，漢代以后，山神信仰逐漸失去了自然崇拜的性質(zhì)，山神不再是興云作雨的主體，因而漢代以后山字紋鏡隨即消逝。人們崇拜的主要是他的社會(huì)功能。既然山神能“與天相通”，人們就給它加上了主宰官吏仕途，人間生老病死等社會(huì)職能。 所以，綜上所述，我以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的這類(lèi)山字紋鏡并非前輩們所言“刻四山形以像四岳，此代形以字”；（因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期五岳觀(guān)念還未形成）。以及表達(dá)的什么吉祥寓意。這僅僅表達(dá)的是老百姓的一種很簡(jiǎn)單的圖騰崇拜，即山崇拜。如果將這類(lèi)紋飾的鏡子理解為“刻四山形以像四岳，此代形以字”，那么，三山，五山，六山鏡我們又作何解釋呢？懇請(qǐng)各位前輩斟酌！