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關(guān)于中國(guó)古代十大經(jīng)典家訓(xùn)的內(nèi)容
【作者】朱柏廬（1627?1698），名用純，字致一，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”之義，故自號(hào)柏廬。著有《治家格言》（即《朱子家訓(xùn)》）、《愧訥集》《大學(xué)中庸講義》等。
【故事】清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里，向?qū)W者授以小學(xué)、《近思錄》等，曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學(xué)。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。平生精神寧謐，嚴(yán)以律己，對(duì)當(dāng)時(shí)愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，后又堅(jiān)拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓，與徐枋、楊無(wú)咎號(hào)稱“吳中三高士”。所著《朱子家訓(xùn)》是其代表作，全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如 “一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。
【圈點(diǎn)】《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。
李毓秀的《弟子規(guī)》
【作者】李毓秀（1647-1729），字子潛，號(hào)采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。清初著名學(xué)者、教育家。
【故事】李毓秀的人生經(jīng)歷平實(shí)，性情溫和豁達(dá)，因而缺少傳奇故事。年輕的時(shí)候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學(xué)者黨冰壑，游學(xué)近20年�？婆e不中后，就放棄了仕進(jìn)之途，終身為秀才，致力于治學(xué)。精研《大學(xué)》《中庸》，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)。來(lái)聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請(qǐng)教，十分佩服他的才學(xué)，被人尊稱為李夫子。他根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范�！兜茏右�(guī)》淺顯易懂，押韻順口，文風(fēng)樸實(shí)，說(shuō)理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國(guó)清代教育史上有一定的影響。清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
【圈點(diǎn)】《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實(shí)際上匯集了中國(guó)至圣先賢的大智慧。
■人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用。
（明）姚舜牧《藥言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強(qiáng)其在天者。
�。鳎┰缘蠕洠骸锻s錄》
■志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)不屆；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。
愛覺新羅.玄燁：《圣祖庭訓(xùn)格言》
■人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若己無(wú)可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無(wú)怨于彼，妄則無(wú)害于身�！怪r莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》
■恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽毀謄之語(yǔ)。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而后動(dòng)。……
（西晉）羊祜：《戒子》
■勤學(xué)行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無(wú)憂患。
�。铣�.齊）蕭嶷《戒子》
■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
李世民《帝范》
評(píng)：一個(gè)“孝”字，一個(gè)“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧于父母養(yǎng)育之恩，得之太多，報(bào)之太少；不恭于上級(jí)太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源于自我感覺良好，有自負(fù)病。
■藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安。晦所以蓄用，靜所以應(yīng)動(dòng)，善蓄者不竭，善應(yīng)者無(wú)窮。
歐陽(yáng)修《示子》
評(píng)：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點(diǎn)相反的味道，要少說(shuō)話，同時(shí)，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說(shuō)：君子訥于言而敏于行�？磥�(lái)，若敏于言而訥于行，則小人一個(gè)了。
■人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
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■人生世間，自有知識(shí)以來(lái)，即有憂患不如意事。小兒叫號(hào)，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧無(wú)，無(wú)特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無(wú)足心滿意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直�？捎么艘允律瘢豢墒汛艘月瘢豢捎么艘允氯耍豢墒汛艘园寥恕劣诰佣碱居跒�(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
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■貧賤而不可無(wú)者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，萬(wàn)善從，是為肖子，是為完人。
凡人為子孫計(jì)，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……
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評(píng)：《觸龍說(shuō)趙太后》中觸龍說(shuō)：父母之愛子則為其計(jì)深遠(yuǎn)，何為計(jì)深遠(yuǎn)？就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西，觸龍說(shuō)的培養(yǎng)長(zhǎng)安君的能力、威信，此處說(shuō)的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說(shuō)的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣養(yǎng)成教育、乘著小時(shí)候記性好把名篇中的大部背上來(lái)的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西？總的說(shuō)，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！
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