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淺談中國古代服飾蘊涵的傳統(tǒng)文化理念
文化本身是一個比較大的概念�；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。下面是小編收集整理的淺談中國古代服飾蘊涵的傳統(tǒng)文化理念，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
淺談中國古代服飾蘊涵的傳統(tǒng)文化理念
服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標(biāo)，反映著不同歷史時期社會風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個民族演進和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個歷史時期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，并且蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。
一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)龍鳳圖案是中華民族服飾最富特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。龍鳳紋樣在服飾中的運用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏�！泵鑼懙木褪腔实鄯椫械凝埣y圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。
二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達的是仕途不濟的悲傷心情，官位級別低下。雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運用。服飾中的色差不僅是封建等級的坐標(biāo)指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢�？梢�，不同社會歷史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風(fēng)貌和人文氣息。
三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會地位和宗法制度以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料�！对娊�(jīng)·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹。《紅樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙�！卑迅毁F顯達的身分表現(xiàn)得恰如其分。
四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯(lián)系，是達官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬�！保黄浯�，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產(chǎn)力低下、人們的認(rèn)知膚淺有極大聯(lián)系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標(biāo)志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯(lián)系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養(yǎng)，君子之交，都與玉本身蘊含的良好品德相關(guān)聯(lián)。古人佩玉在腰間或是鑲嵌于帽氈，以示身份和地位，在起到裝飾美觀的同時，流露著一群時代人的思想修養(yǎng)和傳統(tǒng)觀念，是服飾發(fā)展史上重要的組成部分。
原始服飾
原始服飾根據(jù)出土的骨針、骨錐等制衣工具想象復(fù)原的。在紡織技術(shù)尚未發(fā)明之前，動物的毛皮是人們服裝的主要材料。當(dāng)時還沒有繩、線，可能用動物韌帶來縫制衣服。
在山頂洞人的遺址及其它古墓里，層發(fā)掘出大量的裝飾物，其中有頭飾、頸飾和腕飾等，材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等，當(dāng)時佩戴這些飾物，可能不僅是為了裝飾，也許還包含著對漁獵勝利的紀(jì)念。
商代的冠飾
商代的冠飾戴卷筒式冠巾、穿華麗服裝的貴族男子(河南安陽股墟婦好墓出土的玉人)。身穿交領(lǐng)窄袖衣，衣著華麗，衣上布滿云形花紋。腰束寬帶，腰帶壓著衣領(lǐng)下部，衣長過膝。
腹部懸有一塊長方形“蔽膝”。下穿鞋。左腰插有一卷云形飾物，似乎是佩帶著一種刀劍之類的武器。
商周貴族服飾
這個時期的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在籃、綠等冷色。
只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。
經(jīng)現(xiàn)代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。(根據(jù)出土玉人服飾復(fù)原繪制)
東周男子服飾
周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)。
這個時期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當(dāng)時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”或叫“紳帶”。另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶“。
戰(zhàn)國胡服
戰(zhàn)國胡服戰(zhàn)國時期的服飾有較明顯的變化，比較重要的是胡服的流行。所謂胡服，實際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，它與中原地區(qū)寬衣博帶式漢族服裝有較大差異，一般為短衣、長褲和革靴，衣身瘦窄，便于活動。
首先采用這種服裝的趙武靈王，是中國服飾史上最早一位改革者。短衣齊膝是胡服的一大特征，這種服裝最初用于軍中，后來傳入民間，成為一種普遍的裝束。
戰(zhàn)國婦女服飾
曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”�！榜拧本褪且陆��！袄m(xù)衽”就是將衣襟接長。“鉤邊”就是形容衣襟的樣式。
它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長，加長后的衣襟形成三角，穿時繞至背后，再用腰帶系扎。
戰(zhàn)國帶鉤
戰(zhàn)國帶鉤帶鉤的使用，最早可上溯到春秋時期，在山東、陜西、河南等地出土的春秋墓葬中屢有實物發(fā)現(xiàn)，史料也有記載。由于帶鉤結(jié)扎起來比紳帶更便利，逐漸被普遍使用，取代了絲絳的地位。
至戰(zhàn)國以后，王公貴族、社會名流都以帶鉤為裝飾，形成一種風(fēng)氣。帶鉤的制作也日趨精巧。它的作用，除裝在革帶的頂端用以束腰外，還可以裝在腰側(cè)用以佩刀、佩劍、佩削、佩鏡、佩印或佩其它裝飾物品。
南北朝以后，一種新型的腰帶“蹀躞帶”代替了鉤絡(luò)帶，“蹀躞”不用帶鉤，而用帶扣，帶鉤的作用便隨之消失。
戰(zhàn)國武士服飾春秋時期的青銅盔帽(遼寧出土實物)。這個時期的盔帽，稱兜鍪，又稱胄、首鎧、頭鍪或盔，其形制各不相同，有用小小塊甲片編綴成一頂圓帽的，有用青銅澆鑄成各種形狀的。
在一些銅盔的頂端，還往往豎有一根銅管，以便在使用時插上鳥羚及纓飾等飾物。這種銅盔的表面，大多打磨得比較光滑，而里面卻粗糙高低不平，由此推斷，當(dāng)時戴這種盔帽的武士，頭都要裹頭巾。
漢代長冠
漢代長冠戴長冠、穿袍服的官員(湖南長沙馬王堆漢墓出土著衣木俑)。長冠，漢高祖劉邦先前戴之，用竹皮編制，故稱劉氏冠，后定為公乘以上官員的祭服，又稱齋冠，湖南長沙馬王堆漢墓出土的衣木俑所戴即為此冠。
秦漢時期的男子服裝，以袍為貴。袍服一直被當(dāng)作禮服。它們基本樣式，以大袖為多，袖口有明顯的收斂，領(lǐng)、袖都飾有花邊。袍服的領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主，大多裁成雞心式，穿時露出內(nèi)衣。這種袍服是漢代官吏的普通裝束，不論文武職別都可穿著。
先秦時期服飾
外衣：我國古代服制建立，其服制對以后各個歷史朝代產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。華夏族服飾的特點是上衣下裳，寬衣博帶，“上曰衣，下曰裳。”下身穿的裳實際是裙，而不是褲。
內(nèi)衣：褻衣簡單的說，就是“內(nèi)衣”，貼身之衣。從文獻記載數(shù)據(jù)來看，約在商周時期就有褻衣的出現(xiàn)，無論是男女老少都有穿著褻衣的習(xí)慣，當(dāng)時人們穿著褻衣是為了保暖，及吸收汗水。
鞋履：商周時期，履制已經(jīng)相當(dāng)豐富，甚至有了專門為天子掌管鞋履的“屨人”，這個時期的鞋，式樣、做工和裝飾已十分考究，用材、施色、圖案也根據(jù)服飾制度有了嚴(yán)格的制度。
秦漢服飾
外衣：秦代服制與戰(zhàn)國時無大差別，保持“褒衣大裙”風(fēng)格。秦代服制，服色尚黑。而漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長袍，裙子的樣式也多了，最有名的是“留仙裙”。
內(nèi)衣："帕腹，橫帕其腹也。抱腹，上下有帶，抱裹其腹，上無襠者也。心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也�！薄靶囊隆钡幕A(chǔ)是“袍腹”，“抱腹”上端不用細(xì)帶子而用“鉤肩”及”襠”。
鞋履：漢代鞋履以原料質(zhì)地取名。有皮履、絲履、麻履、草履等。漢履形體寬大，質(zhì)地粗糙且硬挺，為了方便行走著履時必須系帶。為了防止磨損肌膚，特制了較厚實的布帛或長襪。
魏晉南北朝服飾
外衣：從服式來說，受胡服的影響比較大，衣袍外為左襟，并且上短下長是其特點。“下衣”是指褲服到胸，裙長戔地，貴族女子的裙長要戔地五尺。一般庶民或奴婢等女子，上穿開領(lǐng)大袖衫，衣長僅覆腰，下著長裙。
內(nèi)衣：這種內(nèi)衣既有前片，又有后片；既可當(dāng)胸，又可當(dāng)背，因形得名，俗稱“兩當(dāng)”，也寫成“裲襠”。裲襠本來專用于內(nèi)衣，又名背心，這一名稱至今仍在使用，也是后世背心的最早形式。
鞋履：魏晉南北朝時期，鞋履的制作更加精良，樣式也更加豐富，主要表現(xiàn)在鞋翹上，女鞋有如鳳頭履、立鳳履、飛頭履等，男鞋有聚云履、梁有分梢履、翁頭履等。木屐此時在形式和用途上更加豐富。
隋唐五代十國服飾
外衣：隋唐時期婦女的服飾顯示一種與眾不同的風(fēng)格，這也與當(dāng)時的審美觀有關(guān)，當(dāng)時以體態(tài)豐腴為美，小女子喜歡穿男裝。這一時期的皇后，皇太子妃以其它顯貴命女子的服飾也很繁雜且等級嚴(yán)格。
內(nèi)衣：唐代以前，至唐代前中期的內(nèi)衣肩部都綴有帶子，到了唐末，出現(xiàn)了一種無肩帶的內(nèi)衣，稱為“訶子”。這也是其外衣的形制特點所決定的：唐末女子喜穿“半露胸式裙裝”，她們上身著訶子以掩胸。
鞋履：唐代的履先后出現(xiàn)了高頭履、平頭履、小頭云形履、花形履等名目繁多的樣式。履以錦、麻、絲、綾等布帛織成，亦有用蒲草類編成的草履。唐代草履的編織技術(shù)已很精湛，纖如綾殷。
宋代服飾
外衣：總的看來，宋代婦女的裝束，除了北宋時曾一度流行的大袖衫襦，肥闊的裙褲外，窄、瘦、長、奇是這一時期婦女服裝的主要特征。當(dāng)時許多服飾別出心裁，花樣百出，呈現(xiàn)百家爭鳴的盛況。
內(nèi)衣：“抹胸”顧名思義，護胸在前，穿著后“上可覆乳下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。另有形制稍長的“裹肚”，此類褻衣為清朝的肚兜奠定了基礎(chǔ)。抹胸用紐扣或帶子于身后系結(jié)。
鞋履：宋代的鞋式初期沿襲前代制度，在朝會時穿靴，后改成履。一般人士所穿的鞋有草鞋、布鞋等，按所用的材料取名。隨著鞋履文化的發(fā)展，社會上開始出現(xiàn)專售鞋履的鋪子。
元代服飾
外衣：漢族婦女仍保持宋代的服制，上衣有比較瘦俏的背子，衫襦，云肩等，下穿多褶裙，頭上一般梳頂心簪。后來受蒙古族婦女服飾的影響，穿一種黑褐色粗布或絹做的左衽、窄袖、腰束大帶的長袍的人漸漸多起來。
內(nèi)衣：由后向前系束是其主要特點。穿時由后及前，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束。合歡襟的面料用織錦的居多，圖案為四方連續(xù)。元代婦女服飾包括蒙古婦女和當(dāng)族婦女的服飾。
鞋履：談及元朝鞋履的標(biāo)志之一，當(dāng)屬布帛鞋。據(jù)悉，元朝末年開始就出現(xiàn)了鞋頭高聳、鞋底扁厚的女式布帛鞋，這種鞋使人顯得格外修長。其實，布帛鞋是指以大麻絲、綾、綢、錦等織物布縫合成的鞋。
明清服飾
外衣：明代的女裝已與前代不同，但在明初還能看到舍人和元代的影響，左衽、窄袖長袍仍可見到，一般女子時興窄袖的衫襦、背子、長裙等。清代婦女服飾中最為顯著的是紐扣的作用。
內(nèi)衣：“主腰”是明朝對褻衣的稱呼，形制和簡繁程度不一，有類似抹胸，僅“束之于胸腹間”，也有吊掛、裝袖，開襟或釘有紐扣等形制，且常�！胺谴蠹t裹衣不華”，與明朝逐漸開放和奢華的社會風(fēng)氣不無關(guān)系。
鞋履：明代庶民和貴族間的鞋子款式無太大區(qū)別，女鞋以尖形上翹的鳳頭鞋最為流行，鞋邊上還有精美的刺繡。勞動婦女亦有穿平頭、圓頭鞋或蒲草編的鞋。此時，女鞋中還出現(xiàn)了高底達7厘米的高低鞋。
民國服飾
外衣：發(fā)展到30年代，旗袍進入全盛時期，這個時期的旗袍款式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸取西服的特點，使之變成為一種中西合璧式服裝，且不斷創(chuàng)新，不斷變化，主宰其變化者即為上海的服裝界。
內(nèi)衣：清代“抹胸”又稱“肚兜”，因為有了兜的作用，可藏物，藏香。一般做成菱形，上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背后，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。
鞋履：清末民初，民間女子仍然流行“三寸金蓮”，因此鞋子特點是前部圓尖，后部圓肥。女鞋種類繁多，根據(jù)具體生活需要有雨鞋、睡鞋；也有以形狀命名的如合臉鞋、深臉圓口鞋、皂鞋等。
現(xiàn)代服飾禮儀禁忌
第一，忌過分鮮艷。
第二，忌過分雜亂。
第三，忌過分短小。
第四，忌過分透視。
第五，忌過分暴露。
第六，忌過分緊身。
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