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中國(guó)風(fēng)水術(shù)之祖師：楊筠松
楊筠松，名益，字叔茂，號(hào)筠松，后人也稱為“楊救貧”。古竇州(今廣東省信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)八坊村)人。生于唐文宗太和八年(公元834年)，卒于唐光化三年(公元900年)。下面是小編收集整理的中國(guó)風(fēng)水術(shù)之祖師：楊筠松，歡迎大家閱讀。
人物介紹
楊筠松(834年4月20日-900年3月12日)，俗名楊救貧，名益，字叔茂，號(hào)筠松，唐代竇州人，著名風(fēng)水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家。名益，別號(hào)亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》。
因?yàn)槠溆玫乩盹L(fēng)水術(shù)行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。
楊筠松，字叔茂，號(hào)玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。
楊筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，竇州人(今廣東高州人)。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長(zhǎng)子筠翌，次子筠賓，三子筠松。
筠松幼年聰穎過人，學(xué)習(xí)詩(shī)書，一覽無遺，十七歲登科及第。后為唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。廣明中(880年)，黃巢破京城，筠松離京出走，先入昆侖山，后到虔州(江西贛州)，以地理術(shù)行于世，民間稱救貧先生。
留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈之內(nèi)，唔談中，曾文辿被其非凡的風(fēng)水學(xué)識(shí)所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。
后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點(diǎn)，觀龍以勢(shì)，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個(gè)高徒。
楊筠松口授其徒曾文辿操筆著述。又著新水經(jīng)。天下萬書唯《青囊經(jīng)》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經(jīng)天機(jī)配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。
老曾又傳十八世。至清初李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區(qū)域較為出名。李青云，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經(jīng)書吏。十七歲擢進(jìn)士受知獎(jiǎng)南州。
先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，后投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富貴足南宋垟為師長(zhǎng)。又扦數(shù)穴兒孫發(fā)達(dá)皆由此也�？滴跻椅捶饩谔幤汛ㄊ噍d。與諸名士同游，日走名山尋穴夜畫圖自記。
后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內(nèi)李一穴其余不能書述又至平陽(yáng)江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數(shù)穴皆成巨族，年高八十終。
鄭松山先生人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞于李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。
鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在平陽(yáng)橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張并其生所學(xué)教之。由此張順先生當(dāng)時(shí)名聞?wù)汩}地區(qū)。
張家傳承八代至共和初年其后人贈(zèng)教于平陽(yáng)青街李公。李為當(dāng)時(shí)該地區(qū)高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀(jì)李由于自己年邁，其后代無人學(xué)習(xí)此絕學(xué)怕失傳于世，后贈(zèng)于蒼南呂青云，并言傳身教數(shù)年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。
耿王兵敗逃至平陽(yáng)南港入贅許家故改名許進(jìn)同游四方以論三元?dú)膺\(yùn)而扦積善人家用之富貴，兇暴之家用之?dāng)〗^。
浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風(fēng)、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監(jiān)等先后投入其門下學(xué)藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉兇的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢(shì)、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處，逐漸演化發(fā)展，形成風(fēng)水“形法理論”，“巒頭之法”。
形法理論“肇于贛州楊筠松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其說為主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配”[1]，故又名贛派風(fēng)水。形成覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴等考察山水、踏勘地形的四個(gè)程式。近現(xiàn)代而至當(dāng)代的風(fēng)水學(xué)者，都踐行楊筠松的風(fēng)水理論，尊他為中國(guó)堪輿祖師。
楊筠松著作有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《青囊奧語(yǔ)》、《一粒粟》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》、《葬法倒杖》、《天玉經(jīng)·內(nèi)傳》、《天玉經(jīng)·外編》等書。其著述為后世風(fēng)水家所推崇。
唐光化三年(900年)三月初九日，楊筠松病逝于虔州，終年67歲，葬于虔州于都寒信峽藥口壩。
人物著作
楊筠松著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》《青囊奧語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《龍脈經(jīng)》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鉆》、《三十六龍》等書;《總索》又名《黍米珠歌》其書出自楊筠松秘授曾(文辿)、劉(江東)、胡(矮仙)、豐(曲腳)四徒之《金國(guó)經(jīng)了譚教家》演其義而著出，坊本多種擇善者錄之。劉江東即劉七碗，號(hào)江東，江西于都人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素;以子尚幼，恐失傳，授孫婿劉基，信木有劉基之《跋》。
風(fēng)水對(duì)聯(lián)
自然山水好風(fēng)水天地乾坤良云天;橫批：風(fēng)生水起,據(jù)楊筠松國(guó)師記載，大門張貼此對(duì)聯(lián)風(fēng)水好。
文化意義
楊筠松風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴。楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世，給研究中國(guó)古代地理留下了大量詳實(shí)的文字資料和實(shí)物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽(yáng)宅的吉兇，決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣要配合陰陽(yáng)宅的“坐山”，而來去之水要配合陰陽(yáng)宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則。楊救貧在興國(guó)縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)研究。
楊救貧傳承的風(fēng)水是一門學(xué)問，更是一種文化，同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實(shí)踐過程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、廖三傳、廖金精、等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏印Ｆ浜�，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，明代出了廖均卿、曾從政、廖文政等風(fēng)水國(guó)師都是繼續(xù)楊公的風(fēng)水學(xué)術(shù)，世代相傳至今。楊筠松被尊稱為中國(guó)風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了中國(guó)堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國(guó)堪輿學(xué)的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實(shí)踐，使楊公風(fēng)水在無意中給后人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產(chǎn)。
歷史記載
據(jù)史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國(guó)三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。（明·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物志》）�？赡苁且�?yàn)檫@一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據(jù)說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來，那里的風(fēng)水可以出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山，只會(huì)出大盜。后來在雩都的平頭寨，曾文辿說這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發(fā)達(dá)，誰(shuí)料楊救貧又說他看錯(cuò)了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚的風(fēng)水不錯(cuò)，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經(jīng)找到了一個(gè)“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環(huán)繞，盆地中間有一座長(zhǎng)條形的石峰，在遙遠(yuǎn)的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風(fēng)水大師的眼里，看到的卻是一塊適宜風(fēng)水先生世代居住的地方，整個(gè)盆地就是一個(gè)碩大的羅盤，盆地中間的長(zhǎng)條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風(fēng)水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這里，子孫后代端著羅盤，背著包裹出門。原來?xiàng)罹蓉殦?dān)心死后風(fēng)水成為絕學(xué)，希望徒弟們能夠世代繼承他的風(fēng)水地理學(xué)問。楊救貧和他的兩個(gè)弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（如今為“三僚”）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時(shí)，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經(jīng)山頂起，西北簾幕應(yīng)；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏后裔人文蔚起，出了許多人才。據(jù)說海外的風(fēng)水考察團(tuán)來到三僚，都會(huì)拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)山”和“甲木水”。
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