中國(guó)四大民間愛情傳說(shuō)：《白蛇傳》
《白蛇傳》傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家喻戶曉，是中國(guó)四大民間愛情傳說(shuō)之一。描述的是一個(gè)修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。表達(dá)了人民對(duì)男女自由戀愛的贊美向往和對(duì)封建勢(shì)力無(wú)理束縛的憎恨。其被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。以下是小編收集整理的中國(guó)四大民間愛情傳說(shuō)：《白蛇傳》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
故事內(nèi)容
據(jù)明末《警世通言》記載，傳說(shuō)南宋紹興年間，有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青(也稱小青、青魚、青蛇)在杭州西湖遇藥店之王主管許宣(或名許仙)邂逅相遇，同舟避雨，一見鐘情，白蛇逐生欲念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。遂結(jié)為夫妻�；楹螅�(jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈(zèng)許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級(jí)寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。
眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時(shí)，亦有詩(shī)八句，留以警世，詩(shī)曰：
祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春。
化化輪回重化化，生生轉(zhuǎn)變?cè)偕?/p>
欲知有色還無(wú)色，須識(shí)無(wú)形卻有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。
后世根據(jù)此傳說(shuō)又添加了一些的情節(jié)，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉(zhuǎn)至今，內(nèi)容大致如下：在宋朝時(shí)的鎮(zhèn)江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報(bào)答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報(bào)恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計(jì)與許仙相 識(shí)，并嫁與他�；楹蠼鹕剿潞蜕蟹ê�(duì)許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來(lái)許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇?biāo)�。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因?yàn)橛|犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(zhǎng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團(tuán)聚。還有可愛的小青也找到了相公。
故事起源
說(shuō)法一
一說(shuō)源于唐傳奇《白蛇記》;一說(shuō)源于《西湖三塔記》。到明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(《警世通言》)，故事已初步定型。
說(shuō)法二
據(jù)說(shuō)《白蛇傳》乃是起源于一千多年前的北宋時(shí)期，發(fā)源地在鶴壁市淇濱區(qū)金山(又名黑山)之麓、淇河之濱的許家溝村。
許家溝所依的黑山，又名金山、墨山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環(huán)流，林木茂盛，鳥語(yǔ)花香，環(huán)境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時(shí)期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說(shuō)：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時(shí)老時(shí)少，時(shí)好時(shí)丑。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追……”后來(lái)這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”演變?yōu)榘咨摺?/p>
相傳，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當(dāng)年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報(bào)答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙�；楹�，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來(lái)，也使黑鷹轉(zhuǎn)世的“金山寺”長(zhǎng)老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。白娘子因?yàn)樗鹕蕉|動(dòng)胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟。法海趁機(jī)用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。通過(guò)此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護(hù)塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團(tuán)圓。
據(jù)載：“金山嘉祐禪寺”創(chuàng)建于北宋·嘉祐(1056—1063)年間，以寺院所在的`地名和創(chuàng)建年代而得名。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，當(dāng)成型于北宋后期。而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關(guān)。宋高宗晚年禪位后，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中�！跋查喸挶尽保懊鼉�(nèi)當(dāng)日進(jìn)一帙。當(dāng)意，則以金錢厚酬”。出于“懷舊”情結(jié)，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節(jié)曲折，應(yīng)是他喜歡聆聽的故事之一。這就成為宋、元時(shí)期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。
說(shuō)法三
《白蛇傳》的傳說(shuō)，一說(shuō)認(rèn)為同印度教有關(guān)。印度教的創(chuàng)世，就是從兩條大蛇(Nagas)攪動(dòng)乳海開始。東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》就記述了真臘國(guó)王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。后來(lái)與青年利西烏斯(Menippus Lycius)結(jié)為夫妻，結(jié)婚當(dāng)天，來(lái)了個(gè)阿波羅尼烏斯(De Vita Apollonius)，識(shí)破拉彌亞是蛇。
此外，在南宋宮廷說(shuō)書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣(而非許仙)相戀，盜官銀、開藥鋪等情節(jié)，都與后來(lái)的《白蛇傳》類似。并且在其他的文學(xué)作品里，也有類似的故事。因此，有學(xué)者認(rèn)為《白蛇傳》的故事有可能是中國(guó)的故事與印度的神話糅合而成的傳說(shuō)。
說(shuō)法四
《白蛇傳》故事雛形發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣，即今河南省濟(jì)源市。因法海是那一時(shí)期的濟(jì)源人，還有濟(jì)源西湖。 當(dāng)時(shí)的西湖面積很大，由珠、龍二河和南、北兩條蟒河匯聚而成。湖東一橋，年久失修坍塌，形成斷橋。西湖水大卻異�；臎觯臎鲋囟嘤醒С鋈�。民間說(shuō)“蟒”即指長(zhǎng)蟲、大蛇。濟(jì)源有個(gè)民俗，在蟒河橋下掛寶劍以示蟒不過(guò)劍，以劍斬蟒控制洪水泛濫。由此看，濟(jì)源民間早已將蟒河認(rèn)作是一條大蟒，故事中所說(shuō)的白蛇、青蛇，實(shí)為兩條蟒河的化身。
濟(jì)源城北有一條河當(dāng)?shù)厝朔Q北蟒河，城南有一條河叫南蟒河（湨河）。北蟒河是一條石底河，每到枯水期，便露出一河床的灰白色河石，遠(yuǎn)看儼然一條巨大的白色蟒蛇逶迤在濟(jì)源大地。在濟(jì)源，北蟒河出山口和中下游岸邊坐落著上下兩個(gè)“白澗村”，都是因河而得名。由此，北蟒河又稱白蟒河。南蟒河則是一條泥底河，河的中游岸邊有一個(gè)村莊叫“泥河頭”。每到枯水季節(jié)，南蟒河露出一河床的青草，更像一條青蛇在濟(jì)源大地盤桓。由此，南蟒河又稱為青蟒河。故事中的白蛇、青蛇為兩條漭河的化身，白蟒和青蟒即為《白蛇傳》中白蛇和青蛇的原型。
“許仙” 距濟(jì)源西湖村不遠(yuǎn)處有一個(gè)村莊，名曰許村（后劃分為梨林鎮(zhèn)大許村和東許村兩個(gè)村）。其位于當(dāng)時(shí)的西湖邊，乃許姓人家居住的村莊，為許仙（郎中）家所在地。濟(jì)源人有個(gè)習(xí)慣，喜歡把中醫(yī)郎中稱做“仙兒”。因此，對(duì)姓許的郎中稱“許仙兒”。這就是《白蛇傳》中“許仙”名字的由來(lái)。
《白蛇傳》中白娘子的死對(duì)頭名法海。法海俗姓裴，是唐相裴休之子。裴休乃唐朝濟(jì)源人，一生好施向善，焚香拜佛，對(duì)佛教情有獨(dú)鐘。其子年幼時(shí)被送往金山寺出家，法名法海，是一位得道的高僧。裴休的墓冢和家園現(xiàn)分為裴村和休昌兩村。
濟(jì)源有一個(gè)叫西湖村的地方。據(jù)考證，此地古時(shí)有一面積很大的湖泊，東至今梨林鎮(zhèn)水東村，西至玉泉街道馬頭村(古為碼頭)，北至水運(yùn)莊，南至古湨水,水域遼闊可行船渡舟，是濟(jì)源南北漭河、珠河、龍河的匯集地。因其地理上位于當(dāng)時(shí)的河內(nèi)府之西，故被命名為“西湖”,梨林鎮(zhèn)西湖村因其得名。源于西湖水域命名的村莊很多，東碼頭、中碼頭、西碼頭、水東村、水屯、水運(yùn)莊等。西湖村東邊有“橋頭村”，是古時(shí)西湖之上“斷橋”的橋頭遺址。
故事發(fā)源地先在中原，南宋時(shí)期，宋室遷都浙江杭州，文人墨客相聚，江浙文化逐步興起，隨濟(jì)源西湖逐漸消失淡化，故事的始作者將濟(jì)源西湖演繹到杭州西湖。明清以來(lái)，隨民間口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編、搬演相互滲透相互融合，使白蛇傳故事發(fā)源地由中原逐步演化至江浙的鎮(zhèn)江和杭州，最終成為故事、歌謠、寶卷、小說(shuō)、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動(dòng)漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。
相關(guān)考證
1、許仙還是許宣
白娘子與許仙的愛情故事，為雷峰塔平添了許多神秘和傷感。在查閱有關(guān)雷峰塔的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)許仙這個(gè)傳說(shuō)中的人物在明清小說(shuō)中，均稱之為“許宣”，直到民國(guó)中期，才被“改名”為許仙。
據(jù)考，雷峰塔建造之時(shí)，尚無(wú)白蛇故事。吳越國(guó)降宋后，市井鄉(xiāng)野的說(shuō)書藝人就一步步地衍化出這個(gè)傳奇故事。故事的梗概與現(xiàn)代的傳說(shuō)基本一致，唯獨(dú)這許仙被改了名。明代馮夢(mèng)龍《警世通言》第25卷收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是最早較完備地記載白蛇傳奇故事的版本之一。書中在介紹男主人公時(shí)說(shuō)到：“話說(shuō)宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過(guò)軍橋黑珠巷內(nèi)，有一個(gè)宦家，姓李名仁。見做南廊閣子庫(kù)募事官，又與邵太尉管錢糧。家中妻子有一個(gè)兄弟許宣，排行小乙。”這位“許宣”在書中又稱“小乙官人”，即是如今家喻戶曉的許仙。清代古吳墨浪子（生平事跡無(wú)考）輯的《雷峰怪跡》一文，文字更為凝練，但許宣許小乙的稱呼依然沒(méi)有變。
至民國(guó)中期，文學(xué)作品中的許宣開始成為許仙了。魯迅先生1924年發(fā)表的《論雷峰塔的倒掉》中說(shuō)：“我的祖母曾經(jīng)常常對(duì)我說(shuō)，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個(gè)叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來(lái)白蛇便化作女人來(lái)報(bào)恩，嫁給許仙了……”建國(guó)后，著名京劇表演藝術(shù)家張君秋、昆曲表演藝術(shù)家白云生等都將《雷峰塔》、《白蛇與許仙》等劇目作為自己的代表作。電影《白蛇傳》更是家喻戶曉。從此許仙的大名蓋過(guò)了“許宣”。不過(guò)，許仙之名確實(shí)較許宣有意思。而衍化中產(chǎn)生的這類變化，正是民間文學(xué)的一大特征。
2、酒醉老和尚
雷峰塔在元末失火后，便已只存塔心。明張岱撰的《西湖夢(mèng)尋》中說(shuō)到一則趣聞，大意如下：李長(zhǎng)蘅在題畫時(shí)說(shuō)，我的朋友曾聽子將講西湖上這兩座塔，“保俶（叔加人旁）塔如美人，雷峰塔如老和尚�！边@個(gè)比喻我極為欣賞。后來(lái)我與朋友觀賞荷花時(shí)作了一首詩(shī)，當(dāng)中有“雷峰倚天如醉翁”的句子，朋友見了跳起來(lái)說(shuō)：“子將把雷峰比作老和尚不如您醉翁的比喻更得情態(tài)�！�
當(dāng)然，張岱本人也是才高八斗之人，他在《雷峰塔》詩(shī)中干脆活龍活現(xiàn)地寫道：“聞子狀雷峰，老僧掛偏裘，日日看西湖，一生看不足。時(shí)有熏風(fēng)至，西湖是酒床，醉翁潦倒立，一口吸西江。”拿著雷峰塔的舊照讀此詩(shī)句，不禁拍案叫絕。（完）
3、雷峰來(lái)歷
雷峰其實(shí)就是現(xiàn)在杭州的夕照山。根據(jù)宋淳（右加示旁）《臨安志》卷八收錄的《西湖勝跡》稱：“昔郡民雷就之所居，故名雷峰庵。”明朝張岱在《西湖夢(mèng)尋》中也說(shuō)“宋有雷就者居之，故名雷峰。”但明《西湖游覽志》卷三中又補(bǔ)充了一說(shuō)，稱“雷峰者，南屏之支脈也。穹隆回映，舊名中峰，亦曰回峰，宋有道士徐立之居此，號(hào)回峰先生�！痹摃惨浟死追逡蚶拙途又妹恼f(shuō)法。
不過(guò)“雷峰夕照”的真正出名，還得感謝梅妻鶴子的林和靜先生，他作了一首詩(shī)：“中峰一徑分，盤折上幽云。夕照全村見，秋濤隔岸聞�！薄袄追逑φ铡敝f(shuō)不脛而走。
4、雷峰何以連金山
在雷峰塔與白娘子的傳說(shuō)中，人們忘不了那個(gè)以“衛(wèi)道士”自居的金山寺法海和尚。但為什么把遠(yuǎn)在長(zhǎng)江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？
根據(jù)馮夢(mèng)龍《警世通言》中的記載，許仙與白娘子是到鎮(zhèn)江的碼頭邊開一家藥店后認(rèn)識(shí)了金山寺的法海禪師的。由此，便將法海禪師扯進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō)里。不過(guò)，馮夢(mèng)龍筆下的法海似乎還是個(gè)“正面人物”，大有替天行道之意�？赡苁菚r(shí)代進(jìn)步的緣故，今人印象中的法海則完全是個(gè)不通情理的戲曲人物了。
記者以為，將金山寺與雷峰塔掛上鉤，不屬偶然。金山寺在鎮(zhèn)江西北部的金山上，始建于東晉時(shí)期，寺內(nèi)殿宇樓臺(tái)依山而建，向?yàn)槲覈?guó)佛教禪宗名寺。法海也據(jù)說(shuō)確有其人。借名人名地增加傳說(shuō)的“真實(shí)性”，這是司空見慣的。但還有一點(diǎn)可能許多人沒(méi)有留意，歷史上鎮(zhèn)江與杭州的聯(lián)系是相當(dāng)頻繁的。記者曾經(jīng)與新華社江蘇分社同仁包、華兩君游歷金山寺，當(dāng)時(shí)錄下一副對(duì)聯(lián)：“適從云水窟中來(lái)，山色可人，兩袖猶沾巫峽雨；更向海天深處去，郵程催我，扁舟又趁浙江潮。”此聯(lián)的大意是說(shuō)，剛從四川云霧迷漫的峽谷中飛渡而來(lái)，袖管上沾的巫峽雨水還沒(méi)有干透，又要向海天深處的浙江杭州趕去了，行色匆匆，小舟還得趁早去趕浙江潮。對(duì)聯(lián)中的“海天深處”指的就是浙江杭州。身處鎮(zhèn)江的古人為什么獨(dú)將杭州寫上去呢？據(jù)了解，宋明時(shí)，長(zhǎng)江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以鎮(zhèn)江為中轉(zhuǎn)點(diǎn)、歇腳站。而當(dāng)時(shí)以絲茶聞名的杭州已經(jīng)盛極一時(shí)，各路商人爭(zhēng)著要來(lái)。行商們本來(lái)就是民間說(shuō)書藝人“兜售”的對(duì)象，把客人熟悉的事物拉進(jìn)說(shuō)書的內(nèi)容里，想來(lái)也就順理成章了。
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