詩(shī)經(jīng)六義介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌。以下是小編收集整理的詩(shī)經(jīng)六義介紹，僅供參考，歡迎大家閱讀。
詩(shī)經(jīng)六義介紹 1
風(fēng)、雅、頌
《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨�，帶有地方色彩。從�?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。
比較常見(jiàn)的目，如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《碩鼠》、《伐柯》、《東山》、《鴻雁》、《靈臺(tái)》、《氓》、《七月》等。
對(duì)于《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè)。《雅》共105，分為《大雅》31和《小雅》74�！堆拧范鄶�(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。
常見(jiàn)的目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩屬小雅，后兩屬大雅）等。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40。其中《周頌》31，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國(guó)的作品。
常見(jiàn)的目如《我將》、《有客》、《玄鳥(niǎo)》等。
賦、比、興
“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)�！氨取笔谴虮确�，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物。“興”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物�！绊灐笔菍ｉT(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的.盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法�！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
“賦比興”的觀念在早在春秋時(shí)代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結(jié)：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音”。漢代《毛詩(shī)序》的作者，根據(jù)《周禮》的說(shuō)法提出了“詩(shī)之六義”說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌�！边M(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
風(fēng)、雅、頌是屬于《詩(shī)經(jīng)》的文體分類，賦、比、興則沒(méi)有說(shuō)明。唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形”；意思是前者是詩(shī)的作法，后者是詩(shī)的體裁。一般說(shuō)，賦、比，都比較清楚，興就有疑問(wèn)，后人的解釋分歧很多。至今也沒(méi)有定論。劉勰所謂“風(fēng)通而賦同”，即風(fēng)雅頌相通，賦則作為詩(shī)的一般表現(xiàn)手法，“通正變，兼美刺”，也是相同的，這些都比較好理解，惟獨(dú)比和興問(wèn)題，歷代解釋很多。概括起來(lái)大體上有三種解釋的方法，即政治的解說(shuō)、語(yǔ)言的解說(shuō)和文學(xué)的解說(shuō)。
詩(shī)經(jīng)六義介紹 2
據(jù)古籍記載,我國(guó)古代有“采詩(shī)”的制度,就是由中央主管詩(shī)歌、音樂(lè)的官員——太師,負(fù)責(zé)征集各地民歌獻(xiàn)給君主,以考察民情、政績(jī)�！抖Y記·王制》說(shuō):“天子五年一巡守”,“命太師陳風(fēng)(介紹民歌)以觀民風(fēng)。”說(shuō)的就是“采詩(shī)”。
舊說(shuō)古代全國(guó)采來(lái)的詩(shī)歌,加上各諸侯國(guó)貴族的獻(xiàn)詩(shī),以及王朝宗廟里的祭歌,有3000首之多,孔子從中選取305首編為《詩(shī)經(jīng)》。但是據(jù)《左傳》襄公二十九年(公元前544年)記載,吳國(guó)公子季札訪問(wèn)魯國(guó)考察周樂(lè),魯國(guó)太師開(kāi)音樂(lè)會(huì)招待他,所演唱的歌全在三百之內(nèi)�？梢�(jiàn)早在公元前544年以前,《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)定型了。季札訪魯時(shí)孔子才八歲。可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》并不是孔子編定的�？鬃诱f(shuō)過(guò)“吾自衛(wèi)返魯,然后樂(lè)正,‘雅’、‘頌’各得其所”的話(《論語(yǔ)·子罕》)只是說(shuō)他整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)曲而已。
《詩(shī)經(jīng)》有今古文之別�！稘h書(shū)·藝文志》著錄的“《詩(shī)》:經(jīng)二十八卷(魯、齊、韓三家)”,是今文經(jīng);“《毛詩(shī)》二十九卷”,是古文經(jīng)。此外還著錄有各家詩(shī)說(shuō)十來(lái)種。其中今文經(jīng)詩(shī)說(shuō)除《韓詩(shī)外傳》以外,均已亡佚;古文經(jīng)詩(shī)說(shuō)有《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》30卷,即《十三經(jīng)注疏》所收今本《詩(shī)經(jīng)》。
按照傳統(tǒng)習(xí)慣,讀《詩(shī)經(jīng)》先要明白“六義”。所謂“六義”,就是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”這六個(gè)概念。其中,“風(fēng)、雅、頌”說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)章的樂(lè)曲類別(也就是詩(shī)歌的類別);“賦、比、興”說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)章的寫(xiě)作技巧。下邊分別介紹。
《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)曲(詩(shī)歌)類別:風(fēng)、雅、頌。
風(fēng):就是地方歌曲的意思。因?yàn)橹饕菑母髦T侯國(guó)征集來(lái)的民歌,所以又叫“國(guó)風(fēng)”。共有15個(gè)地方,所以又叫“十五國(guó)風(fēng)”。它們是:“周南、召[shao紹]南、邶[bei貝]風(fēng)、鄘[yong擁]風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳[bin賓]風(fēng)”,共160首。這些地方大體在今河南、河北、山東、山西、陜西、甘肅以及湖北北部,主要是黃河流域的中原地帶。
雅:就是正規(guī)樂(lè)曲的意思。其中又分“小雅”、“大雅”,合稱“二雅”。其中大多是朝會(huì)、飲燕、典禮等正式場(chǎng)合演唱的詩(shī)歌。歌詞多為上層人士所作,有些詩(shī)還留下了作者的姓名。 比如《大雅·烝民》中有“吉甫作誦,穆如清風(fēng)”之句,可知是周宣王時(shí)輔政大臣尹吉甫的作品�！把拧贝篌w以10首歌為一組,叫做“什”。“大雅”計(jì)有《文王之什》、《生民之什》、《蕩之什》(11首)�！靶⊙拧庇�(jì)有《鹿鳴之什》、《南有嘉魚(yú)之什》、《鴻雁之什》、《節(jié)南山之什》、《谷風(fēng)之什》、《甫田之什》、《魚(yú)藻之什》(14首)�？傆�(jì)“二雅”共105首。
頌:就是贊頌曲(頌歌)的意思。有“周頌”、“魯頌”、“商頌”三類,合稱“三頌”。“周頌”大體是西周的祭歌�！棒旐灐笔谴呵飼r(shí)代魯國(guó)的祭歌�！吧添灐笔且笊毯笕�(宋國(guó))保存下來(lái)的祭祀先祖的祭歌�！爸茼灐庇小肚鍙R之什》、《臣工之什》、《閔于小子之什》(11首)�！棒旐灐敝挥兴氖住！吧添灐敝挥形迨住！叭灐焙嫌�(jì)共40首。
除以上“風(fēng)、雅、頌”305首詩(shī)歌之外,“小雅”里還有六個(gè)有目無(wú)詞的詩(shī)題。它們是:《南陔〔gai該〕》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。這是六支用樂(lè)器演奏的曲牌名,叫做“笙詩(shī)”。有的書(shū)記載《詩(shī)經(jīng)》有311首詩(shī),那是連這六個(gè)曲牌也算在內(nèi)了。《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)曲類別,即這個(gè)詩(shī)集的結(jié)構(gòu),大體如此。
《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作技巧:賦、比、興。
賦:就是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,直接敘事或抒情。如:“彼狡童(美少年)兮,不與我言兮,維子之故,使我不能餐兮!”(《鄭風(fēng)·狡童》)直接唱出女孩子相思之苦。
比:就是以比喻的手法敘事或抒情。如:“關(guān)關(guān)雎鳩〔jujiu居究〕,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑〔qiu求〕�！�(《周南·關(guān)雎》)用水鳥(niǎo)的求偶,比喻青年男女的'愛(ài)情。興:就是先寫(xiě)景、狀物,以引起連想,從而敘事、抒情。如“蒹葭[jianxia堅(jiān)霞]蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯[su素]洄(逆水)從之,道阻且長(zhǎng)。溯游(順?biāo)?從之,宛在水中央。”(《秦風(fēng)·蒹葭》)這首詩(shī)先描寫(xiě)秋景的蒼涼,從而引起對(duì)遠(yuǎn)方人的思念。 《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”三個(gè)字把詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧作了最簡(jiǎn)要的概括。
“六義”的理論源于《周禮》的“六詩(shī)”�！吨芏Y·春官宗伯》:“太師掌六律、六同,以合陰陽(yáng)之聲……教‘六詩(shī)’:曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌�！薄傲�(shī)”到《詩(shī)經(jīng)》序里改稱“六義”:“先王以是(《詩(shī)經(jīng)》)經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。故《詩(shī)》有‘六義’焉,一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌�！�(“六詩(shī)”和“六義”的次序可能因錯(cuò)簡(jiǎn)而混雜起來(lái))
“風(fēng)、雅、頌”和“賦、比、興”本來(lái)是兩個(gè)不同范疇的概念,把這兩者合起來(lái)統(tǒng)稱為“六詩(shī)”或“六義”,是不大科學(xué)的,所以孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》里特別作了如下的辨析:“‘風(fēng)、雅、頌’者,詩(shī)之異體;‘賦、比、興’者,詩(shī)文之異辭耳。大小不同而得并為‘六義’者,‘賦、比、興’是《詩(shī)》之所用;‘風(fēng)、雅、頌’是《詩(shī)》之成形。用彼三事成此三事,是故同稱為‘義’,非別有卷也�！�
孔氏用“大小不同”來(lái)區(qū)分這兩個(gè)范疇固然不對(duì)(應(yīng)該說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)不同),但他用傳統(tǒng)的“體用”觀念來(lái)區(qū)分“詩(shī)之異體”和“詩(shī)文之異辭”,說(shuō)得還是很明白的。而且從他“非別有卷也”的話來(lái)看,孔氏分明也覺(jué)察到這種分類用的不是同一標(biāo)準(zhǔn),但是礙于詩(shī)序的權(quán)威,也就只好強(qiáng)為之說(shuō)了。
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