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三從四德是指哪三從，哪四德？
語(yǔ)文是一個(gè)多義詞，通常作為語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文化的簡(jiǎn)稱(chēng)，其本義為“語(yǔ)言文字”。語(yǔ)文課一般被認(rèn)為是語(yǔ)言和文化的綜合科。下面是小編為大家整理的三從四德是指哪三從，哪四德？?jī)H供參考，歡迎大家閱讀。
三從四德是漢族古代習(xí)俗之一，"三從"與"四德"的合稱(chēng)。"三從"指幼從父、嫁從夫、夫死從子；"四德"指婦德、婦言、婦容、婦工。
"三從四德"，指壓迫、束縛婦女的封建禮教，是為適應(yīng)父權(quán)制家庭、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)"內(nèi)外有別"、"男尊女卑"的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。三從四德雖然對(duì)古代婦女有重要意義，但已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
成語(yǔ)解釋
三從四德：是中國(guó)古代婦女應(yīng)有的品德，三從是未嫁從（聽(tīng)從）父、既嫁從（輔助）夫、夫死從（輔養(yǎng)）子，四德指婦德、婦言、婦容、婦工（婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女工）。
古時(shí)候?yàn)閶D女設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)。男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。
成語(yǔ)出處
《儀禮·喪服·子夏傳》："婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。"《周禮·天官·九嬪》："九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。"
成語(yǔ)淵源
"三從"一詞最早見(jiàn)于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時(shí)，說(shuō)"婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子"。
"四德"一詞見(jiàn)于《周禮·天官·內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級(jí)教導(dǎo)后宮婦女"陰禮"、"婦職"，其中較高職位的"九嬪""掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功"。本來(lái)是宮廷婦女教育門(mén)類(lèi)，后來(lái)與"三從"連稱(chēng)，成為對(duì)婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，即"三從四德"。
所謂的"三從"，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說(shuō)女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的"從"并不是表面上的"順從、跟從"之意，而是"輔佐、輔助"的意思。（《儀禮·喪服·子夏傳》）
所謂的"四德"是指：德、言、容、工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后"言"，要有知識(shí)修養(yǎng)，言辭恰當(dāng)，語(yǔ)言得體；其次是"容"，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；最后是"工"，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。（《周禮·天官·九嬪》）
影響
有明文規(guī)定的"內(nèi)外有別"始于西周。周滅商，建立了第一個(gè)血緣貴族統(tǒng)治的包括嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制等的制度文明，史稱(chēng)"周公制禮"。權(quán)位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動(dòng)的參與，男女內(nèi)外有別的制度習(xí)俗形成了。
內(nèi)外有別的意義不在于"分"與"別"，而在于男性外部空間和職分是無(wú)限的、開(kāi)放的、重要的和有發(fā)展?jié)摿Φ�，而婦女的內(nèi)部空間是有限的、封閉的、循環(huán)的和被貶低的。婚姻家庭也是內(nèi)（男）本外（女）末、男主女從。"內(nèi)外有別"成了了維護(hù)家長(zhǎng)制、決定對(duì)婦女的"三從四德"等一系列的規(guī)條的依據(jù)，是幾千年男尊女卑的基礎(chǔ)并得以延續(xù)的根源。
未嫁從父
“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關(guān)系，與漢代倡導(dǎo)的“三綱”相對(duì)應(yīng)——家庭中的“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，推廣到性別關(guān)系上就是“從父”、“從夫”。
“從”有多重含義——聽(tīng)從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專(zhuān)、自主（物化女人），必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。
“未嫁從父”就是要求沒(méi)有出嫁的“在室女”聽(tīng)從父家長(zhǎng)的話(huà)，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說(shuō)“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時(shí)挺身而出，像西漢文帝時(shí)淳于緹縈說(shuō)服文帝廢除肉刑，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽(tīng)從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)。
既嫁從夫
“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。溫柔賢惠的妻子則是指輔佐丈夫。
“從夫”從女子出嫁就開(kāi)始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無(wú)違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱(chēng)謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫?yàn)椤疤臁�，“天命不可逃，夫命不可違”，必須聽(tīng)從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對(duì)丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被贊為“相敬如賓”。
妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來(lái)成為對(duì)婦女最重要的職責(zé)�！皬姆颉边�有對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋時(shí)期息國(guó)國(guó)君夫人息夫人，在丈夫被楚國(guó)俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書(shū)表彰貞節(jié)的模范。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導(dǎo)致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫?qū)⒁∷篮蛻?zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)，表示對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。
夫死從子
“夫死從子”既丈夫死后，女子必須遵子命，賢妻良母則是指撫養(yǎng)輔佐兒子。是女人從夫的一種延續(xù)，父死子承。本質(zhì)：尊者卑，卑者尊，尊者反過(guò)來(lái)向卑者孝敬。
用處，防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝出現(xiàn)。
四德演化
“四德”最初是對(duì)宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓(xùn)和修養(yǎng)，包括了傳統(tǒng)“婦學(xué)”四項(xiàng)教育內(nèi)容，所以儒家稱(chēng)作“四教”，又叫“四行”。本起源于宮廷婦女教育，屬于“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔(dān)負(fù)的職責(zé)），不久擴(kuò)展到上層家庭對(duì)承擔(dān)婦女角色的修養(yǎng)。
女孩十歲，就在家里接受女師教育——教給“婉娩聽(tīng)從”（德、言、容，柔順聽(tīng)話(huà)）、執(zhí)麻橐（紡搓麻線(xiàn)，古代衣服多以麻、葛、絲為原料）、治絲繭、織布制衣，學(xué)習(xí)準(zhǔn)備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個(gè)月，宗族請(qǐng)女師對(duì)女子培訓(xùn)，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”；培訓(xùn)完成之后，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”。
可見(jiàn)，“四德”是為“三從”道德服務(wù)的�！八牡隆焙髞�(lái)泛化為對(duì)所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐�！焙蟠恢辈粩嘣谧龀鲂碌慕忉�。
婦德
“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)，鄭玄所說(shuō)的“貞順”是婦德的核心�！柏憽笔菆�(jiān)守節(jié)操，守身如玉，對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳；“順”就是《禮記》中說(shuō)的“婉娩聽(tīng)從”，對(duì)公婆、丈夫甚至對(duì)家族所有人謙恭有禮。
漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”（意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無(wú)才便是德”流行語(yǔ)的最初依據(jù)），做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以藍(lán)鼎元《女學(xué)》為代表的女教書(shū)中，“婦德”標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對(duì)婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會(huì)“教子”，為繼母要“慈愛(ài)前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節(jié)”“復(fù)仇”……具備一系列美德。
婦言
禮教對(duì)婦女的言辭方面的規(guī)定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辯的女人會(huì)顛覆國(guó)家），《詩(shī)經(jīng)·大雅》中罵周幽王后褒姒“婦有長(zhǎng)舌，唯厲之階”（長(zhǎng)舌婦是亡國(guó)禍?zhǔn)祝�。然而言語(yǔ)（說(shuō)話(huà)）也是一種必備的修養(yǎng)和技巧。鄭玄對(duì)“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對(duì)，說(shuō)話(huà)得體的意思。班昭認(rèn)為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說(shuō)話(huà)時(shí)考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話(huà)、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說(shuō)話(huà)喋喋不休的婦女要受到懲罰，構(gòu)成“七出”之一條。
藍(lán)鼎元《女學(xué)》對(duì)“婦言”做了具體的正面引導(dǎo)，說(shuō)“婦言不貴多，而貴當(dāng)（恰當(dāng)）”，各種場(chǎng)合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵(lì)丈夫、教訓(xùn)孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災(zāi)禍……都需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o來(lái)達(dá)到預(yù)期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識(shí)修養(yǎng)。
婦容
儒家對(duì)婦女的容貌修飾有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張重德輕色，要丈夫?qū)ζ拮印百t賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對(duì)婦女容儀的要求是重質(zhì)樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”（刻意修飾打扮等于引誘男人性情之欲）。
鄭玄對(duì)婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認(rèn)為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時(shí)沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標(biāo)準(zhǔn)了。
藍(lán)鼎元對(duì)婦容的要求側(cè)重不同場(chǎng)合的實(shí)用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時(shí)”，又細(xì)分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節(jié)，避亂之容要鎮(zhèn)定自若，不失容度，必要時(shí)需義無(wú)反顧死烈殉節(jié)等等具體規(guī)定。
婦功
婦學(xué)四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動(dòng)與工作。性別分工是男主外事，女主內(nèi)事，所以“婦功”幾千年的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有大變化——維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績(jī)織作，務(wù)中饋、備酒漿；還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客；另有重要的工作準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。
班昭認(rèn)為，“婦功，不必工巧過(guò)人”，“專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來(lái)受到贊譽(yù)，“懶”和“笨”的婦女是受譴責(zé)和嘲弄的對(duì)象。藍(lán)鼎元還分出先后順序和目的，說(shuō)“婦功，先蠶織，次中饋；為奉養(yǎng)，為祭祀——各執(zhí)其勞而終之以學(xué)問(wèn)……”
事實(shí)上，婦女承擔(dān)的婦功不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國(guó)家賦稅收入的重要來(lái)源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語(yǔ)，班固在《漢書(shū)·食貨志》指出婦女晝作夜集。
小結(jié)
對(duì)“三從四德”，首先應(yīng)該看到，這些對(duì)婦女的要求規(guī)范是特定時(shí)代、出于某種需要產(chǎn)生的，并且隨著社會(huì)的變化也有一些變化。在周代父權(quán)制婚姻家庭建立、男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的“三從”道德規(guī)范。而“四德”是女性實(shí)踐“三從”道德目標(biāo)必須具備的禮儀、風(fēng)度修養(yǎng)和操作技術(shù)�！叭龔摹钡赖碌慕探鋭褡u(yù)、“四德”修養(yǎng)的提倡培訓(xùn)，和“七出”條規(guī)的威嚇懲罰交互作用，逐漸規(guī)訓(xùn)出儒家文化影響下的傳統(tǒng)婦女之美德。
隨著時(shí)代的推移，父權(quán)對(duì)婦女的控制逐漸讓位于夫權(quán)，夫家利益高于父家的利益，對(duì)婦女更強(qiáng)調(diào)緘默和犧牲，條規(guī)也更加具體繁細(xì)，婦女為之付出的代價(jià)也更多。但也應(yīng)該看到，“三從四德”在儒家整體文化框架下，強(qiáng)調(diào)“從父”時(shí)，也需要聽(tīng)從母親；強(qiáng)調(diào)從夫，妻子也“與夫齊等”。特別是“孝文化”的提倡，兒子對(duì)母親特別對(duì)寡母的尊孝，也是獨(dú)具中國(guó)特色的。儒家的孝道，在”家里的事是女人的事“的觀念下，很多男人對(duì)家事不管不問(wèn)的，嘴上說(shuō)愛(ài)媽其實(shí)啥都沒(méi)為媽做過(guò)；加之“從夫居”的想法，結(jié)了婚就自動(dòng)默認(rèn)妻子是自己原生家庭的勞動(dòng)力，于是就想著自己負(fù)責(zé)繼續(xù)享受媽的勞動(dòng)成果，媳婦負(fù)責(zé)為媽的辛勞作出補(bǔ)償。至于“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養(yǎng)，現(xiàn)今如能代之以時(shí)代新內(nèi)容（如“德”重在文明禮貌修養(yǎng)，“言”、“功”重在才能和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，“容”適當(dāng)注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑒意義。
新釋義
新的三從是指從世界、從愛(ài)、從己；新的四德是指，文德武德、言嫻淑德、品學(xué)兼德、修身立德。
從世界：應(yīng)從宏觀角度看整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展。全球化下，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。中國(guó)崛起，在國(guó)際上的地位舉足輕重。香港雖為國(guó)際城市，與中國(guó)的關(guān)系不可分離。
從愛(ài)：應(yīng)該用愛(ài)去化解家庭、工作、社交中的沖突。
從己：人貴有自知之明，避己所短、揚(yáng)己所長(zhǎng)，才能對(duì)自己的人生坐標(biāo)準(zhǔn)確定位。
文德武德：社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)大，雖然不至于琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，但要見(jiàn)多識(shí)廣、培養(yǎng)專(zhuān)長(zhǎng)。
言嫻淑德：凡事從他人角度著想，口出慧言，用女性的溫柔言語(yǔ)打動(dòng)人心。
品學(xué)兼德：善良的品格增加人緣，品位增添魅力；不斷學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步，才能越來(lái)越美麗。
修身立德：發(fā)掘、善用女性細(xì)膩、溫婉的特質(zhì)，面對(duì)工作時(shí)表現(xiàn)自信、面對(duì)生活呈現(xiàn)優(yōu)雅、面對(duì)家庭展現(xiàn)美德。
上述新“三從四德”已與舊“三從四德”大相徑庭。在中國(guó)封建社會(huì)，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教要求女性“三從四德”。所謂三從，是指未嫁從父、已嫁從夫、夫死從子；所謂四德是指婦德、婦言、婦容、婦功。如今，隨著時(shí)代發(fā)展、女性地位提高，它逐漸被拋棄。
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