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蓬萊仙島的詩(shī)詞典故
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的典故吧，從典故中我們可以學(xué)到豐富的歷史知識(shí)，懂得很多深刻的道理。那么，都有哪些經(jīng)典典故呢？下面是小編為大家收集的蓬萊仙島的詩(shī)詞典故，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
典源出處：
殷湯問(wèn)于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無(wú)物，今惡得物？后之人將謂今之無(wú)物，可乎？”殷湯曰：“然則物無(wú)先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也�！睖虇�(wèn)。革曰：“無(wú)則無(wú)極，有則有盡，朕何以知之？然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也�！睖謫�(wèn)曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也�！睖唬骸叭贽梢詫�(shí)之？”革曰：“朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者，亦如含天地；含萬(wàn)物也故不窮，含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問(wèn)：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老 不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈�！�
“從中州以東四十萬(wàn)里得僬僥國(guó)。人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之�！�
“江浦之間生麼蟲(chóng)，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱、子羽方晝拭眥眥眉而望之，弗見(jiàn)其形；俞、師曠方夜擿耳俛首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲�！�
“吳、楚之國(guó)有大木焉，其名為櫾。碧樹(shù)而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無(wú)相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？”
譯文
殷湯問(wèn)夏革道：“太古之初有物存在嗎？”夏革回答說(shuō)：“太古時(shí)代沒(méi)有物存在，現(xiàn)在怎么會(huì)有物存在呢？后來(lái)的人如果說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有物存在，可以嗎？”殷湯又問(wèn)：“這樣說(shuō)，事物的產(chǎn)生就沒(méi)有先后之分了嗎？”夏革回答：“事物的開(kāi)始和終結(jié)，本來(lái)就沒(méi)有固定的準(zhǔn)則。開(kāi)始也許就是終結(jié)，終結(jié)也許就是開(kāi)始，又如何知道它們的究竟呢？但是如果說(shuō)物質(zhì)存在之外還有什么，事情發(fā)生之前又是怎樣，我就不知道啦�！�
殷湯再問(wèn)：“那么天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答：“不知道�！币鬁粋�(gè)勁地問(wèn)。夏革才回答道：“既然是空無(wú)，就沒(méi)有極限，既然是有物，就沒(méi)有窮盡，那么我憑什么知道呢？因?yàn)榭諢o(wú)的沒(méi)有極限之外‘沒(méi)有極限’也沒(méi)有，有物的沒(méi)有窮盡之中連‘沒(méi)有窮盡’也沒(méi)有。沒(méi)有極限又連‘沒(méi)有極限’也沒(méi)有，沒(méi)有窮盡又連‘沒(méi)有窮盡’也沒(méi)有。于是我從這里知道空無(wú)是沒(méi)有極限的，有物是沒(méi)有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的�！币鬁�(tīng)罷又問(wèn)：“四海的外面有什么呢？”
夏革回答：“像四海之內(nèi)一樣�！币鬁穯�(wèn)道：“你用什么來(lái)證明呢？”夏革回答：“我向東去到過(guò)營(yíng)州，見(jiàn)那里的人民像這里的一樣。我問(wèn)營(yíng)州以東的情況，他們說(shuō)也像營(yíng)州一樣。我朝西行走到豳州，見(jiàn)那里的人民像這里的一樣。我問(wèn)豳州以西的情況，他們說(shuō)也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都沒(méi)有什么差別。所以事物大小互相包含，沒(méi)有窮盡和極限。包含萬(wàn)物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬(wàn)物因此不窮不盡，包含天地因此無(wú)極無(wú)限。我又怎么知道天地之外沒(méi)有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有不足，所以從前女?huà)z氏燒煉五色石來(lái)修補(bǔ)天地的殘缺；斬?cái)啻簖斨銇?lái)支撐四極。后來(lái)共工氏與顓頊爭(zhēng)帝，一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天空的大柱，折斷了維系大地的繩子；結(jié)果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向東南方下沉，百川積水向那里匯集�！�
殷湯又問(wèn)道：“事物有大小嗎？有長(zhǎng)短嗎？有同異嗎？”夏革回答：“渤海以東不知幾億萬(wàn)里的地方，有一片大海深溝，真是無(wú)底的深谷，它下面沒(méi)有底，叫做‘歸墟’。八方、九天的水流，天際銀河的巨流，無(wú)不灌注于此，但它的水位永遠(yuǎn)不增不減。大海深溝上有五座大山：一叫岱輿，二叫員嶠，三叫方壺，四叫瀛洲，五叫蓬萊。每座山上下周?chē)f(wàn)里，山頂平地九千里。山與山之間，相距七萬(wàn)里，彼此相鄰分立。山上的樓臺(tái)亭觀都是金玉建造，飛鳥(niǎo)走獸一色純凈白毛。珠玉之樹(shù)遍地叢生，奇花異果味道香醇，吃了可長(zhǎng)生不老。山上居住的都是仙圣一類(lèi)的人，一早一晚，飛來(lái)飛去，相互交往，不可勝數(shù)。但五座山的根卻不同海底相連，經(jīng)常隨著潮水波濤上下顛簸，來(lái)回漂流，不得片刻安靜。仙圣們?yōu)橹鄲�，向天帝訴說(shuō)。天帝唯恐這五座山流向西極，使仙圣們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龜抬起頭來(lái)，把大山頂在上面。分三批輪班，六萬(wàn)年輪換一次。這樣，五座大山才得以聳立不動(dòng)。但是，‘龍伯之國(guó)’有個(gè)巨人，提起腳板不用幾步就來(lái)到五座山前，投下釣鉤，一釣就兼得六只海龜，一并負(fù)在肩上，快步走回自己的國(guó)家，燒灼它們的甲骨來(lái)占卜兇吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北極，沉沒(méi)在大海里，仙圣們流離遷徙的不計(jì)其數(shù)。天帝大為震怒。便逐漸減削‘龍伯之國(guó)’的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國(guó)民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農(nóng)的時(shí)代，那個(gè)國(guó)家的人身還有數(shù)十丈高�！�
“從中國(guó)向東四十萬(wàn)里有一個(gè)僬僥國(guó)。那兒的人民身長(zhǎng)一尺五寸。東北極地有一種人名叫諍人，身長(zhǎng)九寸。荊州以南有一種叫冥靈的大樹(shù)，以五百歲為春季，五百歲為秋季。上古時(shí)候有一種大椿樹(shù)，以八千歲為春季，八千歲為秋季。朽木糞土之上長(zhǎng)的野菌靈芝，早晨出生，黃昏死亡。春夏季節(jié)有小蟲(chóng)叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一見(jiàn)太陽(yáng)就死。終北國(guó)的北方有個(gè)溟海，叫做天池，其中有魚(yú)，它體寬幾千里，體長(zhǎng)與之相稱，名叫鯤。那里又有一種鳥(niǎo)，名叫鵬，翅膀張開(kāi)就像掛在天上的云彩，它的身體也與之相稱。世間的人們難道知道這種東西嗎？大禹巡游時(shí)看到它，伯益知道了，就給它取個(gè)名字，夷堅(jiān)聽(tīng)說(shuō)了，就將它記載下來(lái)。”
“長(zhǎng)江的水濱之間生長(zhǎng)著一種細(xì)小的昆蟲(chóng)，它們的名字叫做焦螟，成群地飛聚在蚊子的眼睫毛上，彼此不相觸碰。棲宿來(lái)去，蚊子都覺(jué)察不到。視力超群的離朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔細(xì)觀察，也看不見(jiàn)它們的形體；聽(tīng)覺(jué)極靈的觚俞和師曠，深夜時(shí)豎耳俯首來(lái)聽(tīng)，也聽(tīng)不到它們的聲音。唯有黃帝和容成子住在空峒山上，一起齋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神來(lái)省察，看見(jiàn)它們的形體魁然，如同嵩山的大丘巍然聳立；慢慢用元?dú)鈦?lái)諦聽(tīng)，聽(tīng)到它們的砰砰巨響，如同雷霆的聲音�！�
“吳國(guó)、楚國(guó)生長(zhǎng)著一種高大的樹(shù)木，名字叫柚。碧綠的樹(shù)葉冬天常青，朱紅色的果實(shí)味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治愈因體氣郁結(jié)而發(fā)生的痙攣昏厥。中原一帶的人視為珍寶，但渡過(guò)淮河來(lái)到北方種植，它就變成了不可食用的枳實(shí)。八哥不飛過(guò)濟(jì)水，狗獾渡過(guò)汶水就死，是地方水土使它們這樣的。雖然事物的形體氣質(zhì)都不相同，但各自的性情對(duì)于各自生長(zhǎng)的環(huán)境都是相適宜的，不能相互置換。它們各自的生理都已完備，天分都已充足。我憑什么來(lái)辨別它們之間的大小之分呢？辨別它們之間的長(zhǎng)短呢？辨別它們之間的同異呢？”
釋義用法：
古代傳說(shuō)海中有神山，為神仙所居，有稱五山者為岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊；有稱三山者為蓬萊、方丈、瀛洲。后用此典泛指海中仙人的居處； 或指仙境。
用典形式：
【三山】 唐·李白：“心搖目斷興難盡，幾時(shí)可到三山巔?”宋·蘇軾：“海中方士覓三山，萬(wàn)古明知去不還�！彼巍顑|：“三山密信傳青雀，五日歸鞍躍紫騮�！彼巍だ钋逭眨骸熬湃f(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去�！�
【三島】 唐·李商隱：“鸞鳳戲三島，神仙居十洲�！泵鳌り愖育垼骸暗歉咄缀�，三島浩以虛�！�
【三壺】 宋·蘇軾：“獨(dú)秀江南知有意，要三二別四三壺�！�
【五山】 唐·韓愈：“簸頓五山踣，流漂八維蹉�！痹に_都拉：“鞭卻靈鰲駕五山，芙蓉夜暖光闌干�！�
【方丈】 唐·杜甫：“方丈三韓外，昆侖萬(wàn)國(guó)西�！痹に_都拉：“方丈蓬萊俱咫尺，不須東望問(wèn)長(zhǎng)生�！�
【方壺】 唐·李白：“天虜不言功，飄然陟方壺�！彼巍ぬK軾：“但指庭前雙柏石，要予臨老識(shí)方壺。”宋·張炎：“看方壺?fù)泶�，太極垂光，積雪初晴�！�
【方蓬】 唐·李白：“寄言息夫子，歲晚陟方蓬�！�
【員嶠】 唐·顧況：“幾路通員嶠，何山是沃焦?”宋·趙彥瑞：“君欲翩然去，人間底許，員嶠問(wèn)帆席�！苯稹ぴ脝�(wèn)：“天開(kāi)員嶠方壺境，澗落銀河月窟聲�！�
【員闕】 明·陳子龍：“輕云過(guò)員闕，風(fēng)吹聞清虛�！�
【神山】 清·顧炎武：“水涌神山來(lái)白鳥(niǎo)，云浮仙闕見(jiàn)黃金�！�
【壺嶠】 清·黃景仁：“都山望堯山，離立若壺嶠�！�
【蓬山】 唐·李商隱：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看�！鼻濉ち�?jiǎn)⒊骸笆@春寂寂，隔蓬山何處窺人面? 休更問(wèn)，恨深淺�！鼻濉溍先A：“年華逝波漸擲。嘆蓬山路阻，烏盼頭白�！�
【蓬島】 唐·李商隱：“蓬島煙霞閬苑鐘，三官箋奏附金龍�！彼巍�?jiān)桑骸皵埜∏�，飄飄衣袂，相與似游蓬島�！彼巍堁祝骸昂Ｉ娇~緲。算人間自有，移來(lái)蓬島�！�
【蓬壺】 唐·李白：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺�！彼巍⒊轿蹋骸胺疾菝越颍w花擁道，小為蓬壺借百年。”宋·張炎：“回首丹光滿谷，恍然卻是蓬壺�！�
【蓬萊】 唐·李白：“九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸�！彼巍っ穲虺迹骸罢淹ど筋^野火滅，海水夜凍迷蓬萊�！鼻濉ぶ軡�(jì)：“相逢只有浮云好，奈蓬萊東指， 弱水盈盈�！�
【蓬瀛】 宋·陳師道：“湖海一舟須此老，蓬瀛方丈自飛仙�！彼巍る谡彛骸昂B天天連水，秋來(lái)分外澄清。君山自是小蓬瀛�！痹ひυ莆模骸懊烊碎g，蓬瀛何許? 一朝飛入梁苑�！�
【鰲山】 宋·李宗諤：“應(yīng)念鰲山方并宿，紫泥封后獨(dú)頻伸�！�
【鰲嶺】 宋·錢(qián)惟演：“只聞鰲嶺神仙客，再拜云邊捧壽觴�！�
【瀛島】 宋·呂同老：“冰片熔肌，水沉換骨，蜿蜒夢(mèng)斷瀛島。”
【瀛洲】 唐·李白：“�？驼勫�，煙濤微茫信難求�！鼻濉O爾淮：“看取玉壺天地，何處有瀛洲?”
【蓬萊島】 宋·劉過(guò)：“神仙路遠(yuǎn)蓬萊島，紫云深參差禁樹(shù)，有煙花繞。”
【三山海底】 唐·劉復(fù)：“三山海底無(wú)見(jiàn)期，百齡世間莫虛棄。”
【海上三山】 金·元好問(wèn)：“記海上三山，云中雙闕，當(dāng)日南城。”元·薩都拉：“躡衣咫尺上青霄，海上三山路不遙。”
【銀闕尚沉】 宋·任隨：“銀闕尚沉滄海闊，井干空拂絳河高�！�
【蓬萊仙館】 宋·鄭漢：“劉郎迷路香風(fēng)遠(yuǎn)，誤到蓬萊仙館�！�
【蓬萊銀闕】 宋·楊億：“蓬萊銀闕浪漫漫，弱水回風(fēng)欲到難�！�
【海底覓仙人】 唐·李商隱：“海底覓仙人，香桃如瘦骨�！�
【蓬萊入海底】 北周·庾信：“蓬萊人海底，何處可追尋?”
蓬萊島來(lái)歷：
蓬萊島之名源于中國(guó)古代民間傳說(shuō)，相傳為秦始皇命名，“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也，也就是島上蓬草叢生的意思。
在中國(guó)民間傳說(shuō)中，渤海中有三座神山，島上幾乎所有東西都是白色，仙境一般，宮闕是用黃金白銀做的，珠釬之樹(shù)到處都是，果實(shí)都很好吃，吃了能長(zhǎng)生不老。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為求大秦江山永固、個(gè)人長(zhǎng)生不老，派使者慕名來(lái)到這里尋找神山，求長(zhǎng)生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見(jiàn)海天盡頭有一片紅光浮動(dòng)，便問(wèn)隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島。”
秦始皇大喜，又問(wèn)仙島叫什么名。方士一時(shí)無(wú)法應(yīng)答，忽見(jiàn)海中有水草漂浮，靈機(jī)一動(dòng)，使以草名“蓬萊”做了回答。這便是蓬萊島的由來(lái)。
發(fā)展歷史：
岱山縣歷史悠久，早在四、五千年前就有人在島上繁衍生息。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬越國(guó)甬東地，岱山（20集電視連續(xù)劇《徐福東渡傳奇》其中二分之一外景在岱山拍攝）。隋朝時(shí)屬于會(huì)稽郡句章縣，唐開(kāi)元年間，岱山即被命為“蓬萊鄉(xiāng)”，故岱山有“蓬萊仙島”美譽(yù)。唐開(kāi)元二十六年（公元738年）后,歷屬翁山縣、(貿(mào)) 縣、鄞縣、昌國(guó)縣、昌國(guó)州、定海直隸廳、定�？h。1949年8月， 始設(shè)翁州縣。 1950年5月18日岱山解放，廢翁州縣，復(fù)屬定海縣,設(shè)立岱山、衢山兩區(qū)。1953年4月建岱山縣。
地理位置：
岱山縣地處浙江北部沿海舟山群島中部，長(zhǎng)江、錢(qián)塘江口外南端，杭州灣外緣,背靠滬、杭、甬大中城市,介于北緯30.7’－30.38’東經(jīng)121.31’－123.17’之間。東連公海；東南至黃大洋，連接舟山市普陀區(qū)海域；西南至灰鱉洋；南至灌門(mén)水道，與定海區(qū)海域相交；西至為灰鱉洋的七姊八妹島，與平湖市、慈溪市海域交界；北至川湖列島，與嵊泗縣海域相鄰。
全縣島嶼呈西南－東北走向，以岱山島為中心，諸島嶼呈“X” 型分布。東西長(zhǎng)約169.6公里，南北寬約57公里，由404個(gè)島嶼組成，其中住人島嶼16個(gè)（其中駐鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府島嶼5個(gè)）。
岱山是個(gè)陸地小縣、海洋大縣，全縣總面積5242平方公里，其陸地面積326.5平方公里（其中潮間帶灘涂57.4平方公里）,海域面積4916平方公里。岱山本島面積最大，為119.3平方公里(其中灘涂面積14.35平方公里)，是舟山群島的第二大島；其次為大衢島，面積73.6平方公里（其中灘涂面積13.78平方公里）。