1、孫悟空在第八十六回念出了烏巢大師《多心經(jīng)》中的四句：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝山頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修�！笔种割^能夠指出月亮的方向和位置，但手指頭不是月亮。佛只是像接生婆那樣，幫助產(chǎn)婦把自己肚子里的孩子接生出來(lái)。佛心的修行只能是靠自己的慧根和悟性來(lái)完成。對(duì)自己的心境修行有了真正理解的時(shí)候，就是取得了真經(jīng)的時(shí)候。
2、“怨”是想要的東西沒有得到，“恨”是得到的東西之失去。有僧問大龍禪師(達(dá)摩大師后第十四代祖師)：“師父，難道宇宙中沒有永恒不變的真理嗎?”大龍禪師答道：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)�！比绻覀兡馨汛簖埗U師的這兩句偈語(yǔ)納入心中，我們自然就會(huì)感覺到：所謂的“怨”、“恨”，都是我們?cè)谛闹凶约焊约狠^勁的一種愚昧和混沌罷了。
3、孫悟空講：“見惡必除，除惡必盡。”唐僧講：“微生而不殺，見苦必救。”孫悟空對(duì)唐僧講：“師父，西天取經(jīng)路上妖怪險(xiǎn)惡，像你這樣悲憫，早就被妖怪捉去吃了，是無(wú)法到達(dá)西天取經(jīng)的。”唐僧對(duì)孫悟空宣講：“徒兒，如果沒有了悲憫之心，我們?nèi)〉昧苏娼?jīng)有什么用�！�
民國(guó)時(shí)期的胡適給《西游記》重新寫了一個(gè)結(jié)尾，基本解決了唐僧與孫悟空的矛盾問題。大意是說(shuō)“唐僧一行西天取經(jīng)歸來(lái)之后，召開一個(gè)大會(huì)，唐僧向全天下宣布：“我已從西天取經(jīng)歸來(lái)，歷史使命已經(jīng)完成，從現(xiàn)在開始，誰(shuí)想吃我的肉都可以!我佛慈悲為懷，我的身體還有什么不可以獻(xiàn)出來(lái)的呢?”
細(xì)細(xì)品味，胡適老先生給出的'這樣的結(jié)尾，讓《西游記》這部小說(shuō)的境界上升了很大一個(gè)臺(tái)階。
4、“因果”是原因和結(jié)果�！耙蚬麍�(bào)應(yīng)”是指原因和結(jié)果之間存在有著必然的聯(lián)系。哲學(xué)上對(duì)原因、結(jié)果有這樣的定義：原因是引起現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因?yàn)閷O悟空不知道天高地厚地大鬧天宮，結(jié)果被西方如來(lái)判了五百年有期徒刑壓在五行山下，又因?yàn)閷O悟空“惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升”，觀音菩薩給孫悟空指明了西天取經(jīng)的修行之路，一路上的艱難困苦，使孫悟空進(jìn)行了深刻的反思，懂得了很多深刻的道理，幡然悔悟之后，改正了過去的許多錯(cuò)誤，最后修成了斗戰(zhàn)勝佛。佛法無(wú)邊，佛心寬厚，無(wú)論是誰(shuí)，什么時(shí)候開始修行善的因，善的果就什么時(shí)候開始在彼岸等著他。
《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》也不例外。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫。通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。在孫悟空的形象塑造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了當(dāng)時(shí)人們的愿望和要求。
在我看來(lái)，唐僧是一個(gè)心地善良、不畏艱險(xiǎn)、勇往直前，但盲目慈悲、是非不分、固執(zhí)迂腐的，而孫悟空則是敢于斗爭(zhēng)、有勇有謀、積極樂觀，但爭(zhēng)強(qiáng)好勝、心高氣傲的。
《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象、幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)建了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。
《西游記》在藝術(shù)上取得的成就是十分驚人的，孫悟空和豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑!