兒時(shí)讀過余光中的一首詩《所謂永恒》：說是有一座不夜城，野花綻蕊迸放的千燈，邊界一過赫然就在望，從不可逼視的中央廣場(chǎng)，迎面激射而來的那路，原來是一道光！至此，覺得“永恒”二字變得渺遠(yuǎn)起來，那永恒之光，如此沉默！在沉默之中它必然要爆發(fā)吧， 想大概是這樣的。
而“流行”呢？， 想莫非是COCO CHANEL的花呢夾克，BURBERRY的格子風(fēng)衣，PRADA的浪漫蕾絲；再就是剪著服帖男仔頭，短短前劉海，掀起一股PIXIECUT的奧黛麗赫本？吊膊白裙翻飛起舞，她驚笑，試著用手臂壓住裙角的瑪麗蓮夢(mèng)露？還有呢？“流行”就是哼著周杰倫的歌，跳著街舞，手里拿著IPON的時(shí)尚弄潮兒?jiǎn)幔?br/>
想：是流行成為經(jīng)典，經(jīng)典才鑄就了永恒。
而就在今年——2008， 欣喜的看到了流行與永恒的完美結(jié)合。
OLYMPIC，這個(gè)承載著人類激情和夢(mèng)想的奇跡——在北京，在2008，譜寫了屬于奧林匹克的——流行史詩。
以全新理念為依托的北京奧運(yùn)，把握住了時(shí)代的脈搏，從"鳥巢"大跨度鋼結(jié)構(gòu)應(yīng)用技術(shù)、閃耀科幻色彩的"水立方"膜結(jié)構(gòu)和膜材料技術(shù)，到奧運(yùn)歷史上第一次在電視轉(zhuǎn)播中采用的中英雙語同時(shí)顯現(xiàn)技術(shù)再到"穿梭巴士"，綠色車隊(duì)"，"零排放"等，無不讓 們看到了一個(gè)愈發(fā)“科技”“綠色”的北京。
至此，“流行”似乎也變得深刻起來，注重了它本身的現(xiàn)實(shí)性——流行突出反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化背景，而現(xiàn)在 們所需要的流行得與"和諧，科技，綠色"相關(guān)吧。
作為萬眾矚目的焦點(diǎn)，“鳥巢”成為北京青春吶喊的最強(qiáng)音，成為北京這座古老的城市想要成為全球都市欲望的投射和反應(yīng)。與貝聿銘在盧浮宮設(shè)計(jì)的玻璃建筑一樣，“鳥巢”也在顛覆傳統(tǒng)中向大眾傳遞著一種流行的氣息，并努力使之成為永恒。用北京大學(xué)張頤武教授的話來說，“鳥巢”從拓?fù)鋵W(xué)上賦予北京舊有的城市空間一個(gè)很大的彎度。成為了北京的流行風(fēng)向標(biāo)，在精神上帶來了一個(gè)煥然一新的北京。
再者說到本屆奧運(yùn)會(huì)開閉幕式，它無疑是精彩而浪漫的，足以讓每個(gè)國(guó)人都為之震驚---
人們沒有忘記——畫卷展開，千山萬水，筆墨紙硯，如花美眷。墨色的隨意鋪陳，青磚石瓦的安然恬靜倏然綻放；舞者的旋轉(zhuǎn)跳躍，飛天禮花的氣勢(shì)恢宏頃刻涌來；夜空的斑斕表情，世界北京的欣喜若狂不能停息...人們沒有忘記——RAIN，王力宏的勁歌熱舞，抽象派的“暴走族”在奧運(yùn)會(huì)上的`精彩表演 ……人們沒有忘記……隨著數(shù)千個(gè)活字印刷板的浮動(dòng)，呈現(xiàn)在世人面前的“和”字出現(xiàn)時(shí)，這一刻，世界終于讀懂了張藝謀所迫切希望表達(dá)的和諧意愿，讀懂了日益強(qiáng)大的中國(guó)所時(shí)刻銘記的和平承諾。終于讀懂了流行只是永恒的一種表現(xiàn)，而永恒就是流行的內(nèi)在！
橄欖枝的顏色永遠(yuǎn)與希望相連，靜謐永恒的奧林匹克圣火啊，時(shí)間在這里似乎也失去了魔力。那紅色的裙裝透露出充滿激情的運(yùn)動(dòng)時(shí)尚態(tài)度，絢爛色彩的拼接如同馬蒂斯的剪紙給人最直接的視覺沖擊。當(dāng)和平鴿在鳥巢展翅，當(dāng)畫卷從大地上升起，當(dāng)五環(huán)閃耀夜空時(shí)……人們似乎真的看到了流行與永恒的完美結(jié)合——流行不限于當(dāng)下，經(jīng)典非在既往！
高中作文：論流行和永恒
2016-01-15
論流行與永恒
《辭海》中對(duì)“流行”的解釋是：廣泛傳布，盛行；對(duì)“永恒”的解釋是：永遠(yuǎn)不變。這樣看來，流行于永恒并無關(guān)系，但是事實(shí)它們是存在關(guān)系的。
“流行”與我們的生活是并步而行的，生活在日日變化，“流行”也在不斷地變化，今日流行的東西明日就有可能成為過時(shí)貨。這就談到流行的持久性問題了，流行能不能成為永恒呢？回答是肯定的。試問哪一樣永恒的東西沒有它流行的時(shí)候？漢時(shí)賦、唐時(shí)詩、宋時(shí)詞、元時(shí)曲、清時(shí)京劇······哪一個(gè)不是在特定的時(shí)代里流行了一段時(shí)間后成為“永恒”的呢?但是并不是所有流行過的東西都能成為“永恒”的。亞里士多德是古希臘最博學(xué)的人，他在很多領(lǐng)域中都取得了卓越的成就。他認(rèn)為力是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的因素，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)甚至是以后的十幾個(gè)世紀(jì)都是非常流行的�？墒牵鼪]有成為“永恒”，因?yàn)樗清e(cuò)誤的，歷史發(fā)展的趨勢(shì)迫使它只能在那個(gè)實(shí)踐水平有限的年代里流行。伽利略之后，它便成為過時(shí)、荒謬 的理論了。這樣的例子不勝枚舉，陸王心學(xué)、地心說、鬼神論等皆是這種情況。
所以，永恒的東西一定流行過，而流行過的東西就不一定會(huì)成為永恒了。
“流行”與“永恒”的先后問題又是怎樣的呢？上面說永恒的東西一定流行過，而流行過的東西不一定能成為永恒，這樣看來，“流行”應(yīng)先于“永恒”。但是我們只能說一部分是這樣的，并非所有東西都是這樣的。“永恒”也可以在“流行”之前的。還拿力與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的關(guān)系來說，伽利略通過實(shí)驗(yàn)證明力不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的因素，而是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的因素。這一正確的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)不僅沒有得到廣泛傳布，反而遭到了教會(huì)的排斥，伽利略本人也不幸被教會(huì)迫害。直到后來，他的觀點(diǎn)才得到人們的認(rèn)可。伽利略的觀點(diǎn)是永恒的，但它剛開始時(shí)并沒有流行。相似的還有哥白尼的日心說 。
所以，“流行”與“永恒”誰先誰后的問題 得具體問題具體分析，不可盲目判斷。
說一事物是流行的，那么它就有可能成為永恒的，也有可能被人所遺忘甚至拋棄。但是它在一定環(huán)境下是有價(jià)值的，只是這個(gè)價(jià)值存在的長(zhǎng)久問題不同罷了。今天發(fā)明的玩具明天可能就呆在垃圾桶中了，因?yàn)樗呀?jīng)過時(shí)了，而又成不了永恒，所以垃圾桶是它最好的歸宿。
說一事物是永恒的，那么它必然有其長(zhǎng)久存在的價(jià)值。雖然民歌沒有流行歌那么受歡迎，但它一個(gè)曲調(diào)唱了幾千年也唱不厭，因?yàn)樗渲刑N(yùn)含著民族文化的精華，有幾首流行歌能達(dá)到這種水平呢？
舉目看看我們今天的社會(huì)，流行的東西何止一樣十樣百樣千萬樣？但這其中能成為永恒的又能有多少？少之又少！為什么呢？這是值得我們?nèi)ド钌罘此嫉膯栴}。說到底還是因?yàn)楝F(xiàn)在的大部分流行物禁不住歷史與實(shí)踐的檢驗(yàn)。許多流行物都是虛幻浮華的，而真正實(shí)質(zhì)性的東西卻被我們束之高閣了。很少有人能將它拿出來擺在時(shí)代的舞臺(tái)上，讓這永恒的東西也永遠(yuǎn)流行。
這是何等的悲哀呀！
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